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591.
1939年5月,鉴于诺门坎事件的教训,日本关东军及驻蒙军加快了"蒙疆"防共特殊地带的建设。在这个背景下,德王以就任"蒙疆联合委员会"总务委员长为契机,连夜密议取消察南、晋北伪政权,建立包括察南、晋北在内的"蒙古自治国",并派人到东京进行活动。在此之前,驻蒙军为了笼络德王,一度打算应允德王的"建国"要求。日本人让伪蒙政权的日籍参议中岛成藏教德王学习天皇怎样迈八字步,并给德王做了一套天皇和溥仪那样的 相似文献
592.
王守信,在1980年当属建国以来最大的贪污犯.1979年4月,黑龙江省破获了一起该省最大的贪污集团案件.罪犯王守信等人全部落网,被依法逮捕,参与分赃、窝赃、转赃犯罪活动和与此案有牵连的重点人,也都分别进行审查.这个贪污集团自1972年以来,共贪污人民币53万余元,相当于该公司现有固定资产的两倍.首犯王守信(女)是文化大革命中投机起家的.她乘文化大革命混乱之机,靠投机钻营,打击干部群众,"造反"上台,当上宾县燃料公司党支部书记、经理.上台后一手抓权,一手抓钱,不择手段地大量鲸吞国家财富,从1971年11月起到1978年6月止,王守信贪污和侵吞物资折价共507702元.其罪行败露后,多次与被告马占清、姜淑芝等人订立攻守同盟,并指使马占清灭证转赃,负隅顽抗.破案后已缴获赃款413325元,缴获赃物折价70014元.王守信实属罪大恶极,国法难容.根据人民检察院的起诉1979年10月20日,,松花江地区中级人民法院依法判处大贪污犯王守信死刑.现在让我们来看看这个大贪污犯是如何走上黄泉路的. 相似文献
593.
缅甸曼同王改革和泰国蒙固王、朱拉隆功改革是近代东南亚历史中仅有的两次改革。这两次都是在西方殖民主义者东来 ,西方先进的资本主义制度、科技、文化构成对东方传统社会的冲击后 ,东方国家对西方文化冲击的主动的回应。这两次改革在亚洲近代史上占有重要地位 ,并对亚洲部分国家 (包括中国 )产生了影响。对这两次改革的对比研究一直以来都受到重视 ,但大多是将曼同改革和朱拉隆功改革相比① ,鲜见曼同改革和蒙固改革的比较研究。而且 ,长期以来 ,对曼同改革失败原因的总结大多是从和朱拉隆功改革成功的对比中得来的。本文以曼同和蒙固的改… 相似文献
594.
595.
李秀实 《辽宁省社会主义学院学报》2013,(Z1):134-137
企业文化建设与企业发展的重要关系历来都被企业家高度重视,诚如被誉为世界第一CEO的杰克·韦尔奇说的那样:健康向上的企业文化,是企业战无不胜的动力之源;经济学家于光远先生也认为:国家的富强靠经济,经济的繁荣靠企业,企业的兴旺靠管理,管理的关键在文化。作为八王寺企业的管理者,在传承和发展百年民族品牌八王寺的企业文化过程中,我对上述箴言,有了更深刻的感悟。一、坚持以承传统之根,守诚义之本,怀未来之心,创百年辉煌为企业 相似文献
596.
<正>明末清初,中国画坛出现了四位富有传奇色彩的艺术大师,他们就是声蜚后世的四大高僧——朱耷、石涛、弘仁和髡残。其中尤以八大山人朱耷和苦瓜和尚石涛名气最大。石涛是桂林靖江王赞仪的十世孙朱亨嘉的长子,原名朱若极。清顺治二年(公元1645年),桂林城破,转瞬之间,地位显赫的王族子孙顿成一文莫名的贫民。十六岁那年,这饱尝国破家亡之苦的贫苦少年,离开桂林,赴全州湘山,再一次改变身份,成为以青灯黄卷为伴的苦行头陀。起初法名元济、原济,号石涛,并有大涤子、苦瓜和尚等诸多名号。 相似文献
597.
苟东锋 《天津行政学院学报》2013,(6):17-22
儒家政治能否现代化取决于一个问题:“内圣”能否开出“外王”?对此,人们从正反两个方向提出了针锋相对的观点。那么,是否有第三条道路呢?如果我们回归原始儒家就会发现,道德与政治虽有联系,也分别有其独立的自性,因此儒家“为政以德”的内圣外王之道只是以道德的方式解决政治问题的策略,“内圣”既没有生发“外王”,也没有遮蔽“外王”,而是成全了“外王”。既然内圣外王之道只是一种策略,那么儒家政治的现代化就是一个策略调整的问题,亦即将政治的归于政治,道德的归为道德。然而,这并不意味着道德与政治的完全分离,在仁的统摄下,道德与政治从根本上是一致的。 相似文献
598.
599.
600.
《加苏瓦王公告碑》是缅甸蒲甘王朝后期一块重要的碑铭。该碑铭中有很大一部分篇幅是对偷盗者刑罚方式的规定和描述,通过与原始佛教经典和《摩奴法典》中相关部分的比较,既可以看到它对原始佛教经典中地狱刑罚方式的借鉴,也可以看到《摩奴法典》与《加苏瓦王公告碑》中刑罚规定具有一脉相承之处。 相似文献