南京大屠杀幸存者夏淑琴东京反诉案进展顺利

南京大屠杀幸存者夏淑琴在中国起诉东中野修道、松村俊夫和日本辗转社侵犯名誉权案胜诉后．夏淑琴老人在日本反诉东中野修道和日本辗转社的案件进展顺利。2006年6月30日，南京大屠杀幸存者夏淑琴曾前往日本东京地方裁判所应诉，东中野修道和日本辗转社当庭撤诉，案件变为夏淑琴的反诉案。半年来，此案已进行了四次庭审，最近的一次审理在今年1月19日结束。     

两个索尔仁尼琴?

对于不久前病逝的索尔仁尼琴,有人提出质疑:是不是有两个索尔仁尼琴?一个是写作《伊凡?杰尼索维奇的一天》、《癌病楼》、《第一圈》和《古拉格群岛》的索尔仁尼琴,以笔为剑,与谎言、暴力决战。先哲言,当某些人的灵魂升入浩瀚的天际,世界的重量便要轻上几分——索尔仁尼琴无疑隶属这一伟大的队列。但在那盛大的光芒之下,我们却隐约窥     

让生命充满活力和色彩——记离退休干部温都苏、格日乐夫妇治沙造林的手迹

温都苏老人是1987年从科左后旗档案局离休的。其妻子格日乐老人是1992年从中国人民银行通辽市支行退休的。城里老人们离退休之后，大都含饴弄孙，颐养天年。而不安于清闲生活的温都苏、格日乐二位老人却来到风沙弥漫的乡村，在沙漠深处搭窝铺，植树造林、染绿大地，谱写了一篇充满活力和色彩的生命之歌。     

在讽谏与娱乐之间:“文人趣味”生成的历史轨迹

“士大夫”与“文人”是中国古代知识阶层的两大基本身份.萌芽于春秋战国之际,成熟于汉魏之间的“文人趣味”是中国古代诗词歌赋、琴棋书画等文艺形式最主要的主体心理依据与价值取向.从“贵族趣味”到“士大夫趣味”再到“文人趣味”是一个历史的演变过程.对于这一过程我们可以从“琴”这一古老乐器功能演变的角度进行考察.     

欢度“三月三” 民族的狂欢

唱山歌、踩芦笙、抢花炮、舞龙舞狮、少数民族婚俗表演、壮族天琴弹唱、非遗展演、斗牛、祭拜骆越祖先……今年农历三月初三,八桂壮乡成为一片欢乐的海洋,各族群众共同欢庆"三月三"传统节日。"三月三"不仅是我区壮族的重要节日,也是汉、瑶、苗、侗等世居民族的重要传统节日,每年有2700多万人通过各种方式欢度"三月三"。今年,是我区正式实施"壮族三月三"全体公民放假两天的第一年。节日前后,各民族群众载歌载舞,欢聚一堂,以本民族丰富多彩的活动方式,共同庆祝这一重大的民族传统节日,不但向世人展示了独特的民族魅力和深厚的文化底蕴,也加深了各民族之间的团结友谊,促进各民族共同团结奋斗、共同繁荣。     

论儒家至乐与释老至乐的同异

宋明理学中的“孔颜之乐”不仅是儒家中的精神境界问题,而且也是儒家的至乐问题。与道家和佛家相比,儒家的至乐———“孔颜之乐”,既有与其他两家相似之点,也有其相异之处。通过比较儒、释、道三家关于“至乐”观点的同异,可以清楚地认识宋明理学中的“孔颜之乐”是区别儒释道“至乐”的标志。     

见证历史——访南京大屠杀幸存者夏淑琴案代理律师

南京大屠杀幸存者夏淑琴起诉日本作者东中野修道,松村俊夫及日本展转社株式会社名誉侵权案,8月23日经南京市玄武区法院一审判决胜诉。这一消息立即占据了当日各大媒体和门户网站的显要位置。这是自上世纪末开始的中国民间对日索赔中,首次在国内赢得的诉讼,被认为是中国司法史上首次用法     

人文精神的反思与重建——孔子的礼乐观

礼以制乐,乐为礼用,礼乐结合是中国奴隶社会的特殊文化形态.西周奴隶制鼎盛时期所产生的"礼乐"制,一开始就包含了深刻的内在矛盾."礼坏乐崩",孔子对正在崩坏的西周礼乐制进行了历史的反思,在对历史进行批判总结的基础上,他重新提出礼乐并举的思想,对礼乐关系作了系统的阐述,提出了礼乐重建的三原则仁--礼乐的思想基础,审美情感--礼乐结合的中介,美善统一--礼乐结合的最高境界.如果说,西周礼乐制的形成在很大程度上是因于传统,而孔子经过反思重提这一课题,则是具有充分的人文精神的.     

陈岳琴的“三大战役”

陈岳琴是中国最具影响力的环境公益律师之一,也是一位优秀的经济事务律师。但是,她把工作重点放在公益诉讼,尤其是环境公益诉讼上,她的办所方针则是“公益先行,以商养公”。与王灿发不同,她的环境公益诉讼集中于城市,服务对象主要是城市居民。     

民间的才是永恒的

半月谈记者周俏春、张琴、赖少芬在<新娱乐时代:六大文化消费亮点在闪烁>一文中,从以郭德刚为代表的草根文化热这一现象,谈到了让艺术回归民间,艺术才有生命力的观点,笔者十分赞同.