潘基文：智慧来自《道德经》

“平静外交”各方接受，使潘基文又成功连任了联合国秘书长。宣誓就职时．他引用了老子《道德经》的一句名言：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”就是说，天道的安排总是有利于万物，而有德之人做事，也总是有所作为义不违背大势。这，正是他所追求的境界。     

试析孟子的“圣人”思想

孟子在中国历史上第一个对"圣人"进行了较为系统的阐述.孟子的"圣人"思想包括"圣人"的定位、"圣人"与普通人的关系、"致圣"的途径、"圣人"的社会效用等,均对后世有较大的影响,在今天仍有一些积极的意义.     

始于商相傅说的傅姓

商朝从盘庚迁都于段(今河南安阳小屯一带)后，曾兴旺一时，但盘庚之后的小辛、小乙两个商王却没有什么作为，因之商朝很快衰落下来。继小乙而立的商高宗武丁，决心使国家重新振兴，便希望找到一位能够辅佐他的得力大臣。一天晚上，武丁梦见一个叫说的圣人。     

重拾天下情怀

在我们的文化中,可以很容易找出诸多的圣人名言,教诲人们要有责任感,要襟怀天下,天下是天下人的天下,不是"肉食者"才有这个责任,每个"匹夫"亦应如此。正是这个文明造就的中国人,每每在时政凋敝、文明式微的关头站起来,承担起文明复兴的使命。     

论中国古代道德教育中的圣人君子主体观念

在中国古代道德教育中,人们向往"圣人"境界,尊崇"君子"人格,视圣人君子为道德教育的主体,形成了颇具特色的道德教育主体观念。尽管这种道德教育主体观念,渗透着剥削阶级唯心主义思想色彩,但也有积极的现实意义。     

论张俞的治国思想

北宋时期四川郫县人张俞的治国思想,长期以来没有引起人们应有的重视。事实上,他的关注民生、任用贤人、文武并重、先内后外、不满过分专制、追寻圣人之道等治国思想,不仅在当时有影响,而且对后世也有启迪意义。     

试析中国传统诉讼观念 --官府"无讼""息讼"与百姓"畏讼""厌讼"

历史的趋向和民族的习惯是一股强大的惯性.综观中国传统诉讼观念的形成流变,一直有官方的和民间的两条线贯穿于其中."无讼""息讼"是官方的指导思想,"畏讼""厌讼"是民间的百姓心态.我国传统法律文化的价值取向引导并形成了中国传统诉讼观念.     

个性清官海瑞(七)

正永远想不明白的问题海瑞被这当头一棒打昏了。他正兴致勃勃地推行他的宏大计划,"正欲为江南立千百年基业",正调动全部精力,和应天府的豪绅大户们作战时,后面射来的一支冷箭轻轻地取走了他的政治生命,粉碎了他的全部政治梦想。海瑞不知道,像他这样不明白游戏规则的人,只会被高明的玩家当作一枚冲锋陷阵的棋子,发挥完     

回溯蒙古族第一部成文法的诞生

<正>法律是人类社会发展的产物。蒙古族法律的发展历程也是一样,从历史中走来,在岁月中成长。就让我们沿着蒙古族的发展历程来回溯蒙古族第一部成文法的诞生。原始部落时期:仅有生活习惯规范据史料记载,额尔古纳河畔是蒙古族的摇篮。"蒙古"最初只是其中一个部落的名称,随着各部落统一才形成"蒙古"这一共同名称。大约在公元7世纪,     

王阳明廉政思想的主旨、局限性及当代借鉴

王阳明在传统社会享有极高声誉,其廉政思想的主旨是致良知以安百姓,包括明明德以安民、致良知以灭欲、知行合一以为政等方面。从王阳明廉政思想可以管窥整个传统文化崇尚圣人之治的缺陷,即内圣外王的虚幻、存理灭欲的偏颇、德主刑辅的局限。不过王阳明廉政思想也有积极的当代借鉴意义,其主要表现:要以现代法治实现对圣人之治的超越,并在法治基础上注重德法兼治,重视德治的价值优势和治理效能,保持“法”与“德”的张力和秩序。