“以百姓心为心”

《道德经》第49章曰：“圣人常无心，以百姓心为心。”意思是说一个品德高尚的人，通常没有自己的私心，他们把实现人民大众的愿望作为自己的心愿。这一为民思想，折射出老子高尚的思想境界。     

国外政要的性丑闻政治——贝卢斯科尼：我不是圣人

当年克林顿的性丑闻无疑为我们揭开了国外神秘政坛的另一面。自此以后,每一次世界政坛的性丑闻话题,都让人想起这位风度翩翩的前总统。作为政治人物,国外政要们的“生活作风”不再是简单的私人问题,政治对手倾轧、民意风向,甚至法律制裁,都直接影晡着当事人的政治前途。     

“圣人”恽代英：坚守革命与爱情

1936年，保安。美国记者斯诺在毛泽东烟雾弥漫的窑洞里，伏在那张铺着红毡的桌子上，握笔疾书。毛泽东交叉着腿坐在炕上，吸着烟。贺子珍把从农民那里买来的野桃子制成的蜜饯，摆在桌上，同样被毛泽东极少谈起的往事吸引住了。吴亮平坐在斯诺身旁，把毛泽东婉转的湖南方言译成普通话：“大约就在这个时候（1917年），湖北成立了另外一个团体，叫做互助社，同新民学会性质相近。它的许多社员后来也成了共产党人。     

海德格尔存在哲学的辩证思维解读

"先行到死中去"与"良心的呼唤"是海德格尔存在哲学中的两个重要命题,它们从人的人生观方面、主观主义角度来揭示西方现代社会中人的生存状态和心里呼声。二者同时也包含着辩证思维的逻辑,"先行到死中去"具有现代性批判的理论意向,"良心的呼唤"具有现代性批判的实践意向,两者对立统一,相辅相成,不可分割。     

红旗漫卷 激扬精神

1929年底,中国共产党在贵州赤水创建基层组织;1930年到1936年,红色革命的足迹遍及贵州68个县(市、区);贵州是红军长征途中经历时间最久、路程最长、故事最多的省份。南昌起义中的贵州兵,"克服一切困难、到贵州去"的南下支队,两度长征、"平凡的圣人"杨     

“三十而立”是目标

孔圣人早就说过:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑。"但是这个妇孺皆知的古训不管你是否将其奉为金科玉律,都不能坦然面对、一笑置之。光阴似箭。不知不觉中,自己已三十多岁了。"三十而立"的定义说,一个人到了三十岁以后,就该找准了位置,站稳了脚跟,并在事业上有所作为和成就。也就是说,到了这个年龄段的人,应该有"抚酒惜此月,流光畏蹉跎"的危机感和紧迫感,更应该加油奋进拼博了。而对于我而言,家是立起来了,事业却谈不上。告别校园后,带着年轻人五彩斑斓的梦想,带着对未来美好生活的憧憬,带着父母的深深眷念,携上简单的行囊,开始了真正意义上的独立人生。为了争取早日实现"三十而立"的目标,我跟许多小青年一样雄心勃勃,意气风发,喜爱去证明自己,更坚信如歌所唱:"不相信未作牺牲竟可拥有,     

荀子美育思想对育人的启示

荀子是我国战国时代的著名思想家,他以“学以成人”为理论的出发点,驳斥了百家的“天干预或主宰人类生活”、“人天生性善”、“受到欺侮不屈辱”、“先王的礼乐无用”等观点,提出了“天和人类生活各有自身发展特点”、“任由人的本性发展会产生罪恶”、“人只能以不断的学习来脱离小人状态达到圣人境界”、“用礼乐结合来治国”等论断。他强调“学以成人”,即把人塑造成一个社会中的有用、有德和有美的君子,因此,成就人的过程是一个建立在德育基础上最终带来实用的美育的过程。荀子的美育思想包括三个部分:以全面的学习和实践为美育途径,以…     

试析古文《說命》三篇中关于“和”的理念

傳說是殷商时期辅弼武丁使殷道中兴、国家大治的股肱良臣,是儒家、墨家、道家共同认可的圣人。诞生于距今3300年前的《說命》三篇,记录和反映了商王武丁与宰相傳說59年"君臣共主"的思想理论及"和谐执政"的合作决心。通过君臣对话问答的形式,记述有关治国理民的应对之策,是奴隶制社会国家安邦昌盛之龟鉴。由协调的"和"而致应该的"合",是《說命》三篇的核心。傳說的政治理念及学术思想自然也就成为后来社会尊崇的孔子儒学之滥觞。     

心中始终有全局

览阅古今中外的圣人贤者及名仕雅儒,或安邦定国,或驰骋疆场,或穷经皓首,皆有其安身立命、超然物外、气定神闲之本。究其＂本＂,无不皆备胸怀全局之能。心有全局者,无论身处何时何地,遇事皆能站在全局的高度观察问题、思考问题、处理问题,     

《论语》与《中庸》圣人观之比较

《论语》和《中庸》都有丰富的圣人观内容,两者的相同点是都讲究修己治人、内圣外王,不同点主要在内圣方面:《论语》提出内圣的一些德能标准,但没有说明这些标准的哲学依据,《中庸》在这方面进行了探讨,提出了中、和、诚等概念,以及人道合乎天道的思想,推进了儒学的哲学化。