解蔽与澄明——荀子《解蔽篇》思想阐发

《解蔽篇》是研究荀子认识论思想的重要文献之一。"解蔽"不仅是我们认识问题的一个正确思维的方式,同时也是一个对自我进行反思、发现的过程。我们通过对"蔽"以及其成因深入的探讨,找寻除"蔽"的方法,由此体悟到"解蔽"的归宿又蕴涵对人的存在价值的深切关怀的一面,在自我实现的层面有其独特的现代意义。     

王蒙的帮助

<正>王蒙在《老子的帮助》一书中,用他的人生体验、历史体验、社会体验、政治体验、文化体验等对老子的《道德经》加以解读,加深了我对老子思想的理解。老子的《道德经》我曾读过,但体悟不深,有些地方似懂非懂。读了王蒙的解读,觉得很有帮助,所以我说是"王蒙的帮助"。他用亲见、亲闻、亲历对老子的学说提供一个当代中国人的人证、事证,帮助我们理解《道德经》中的哲学思辩、宗教情怀、逆向思维、无为命题、处世奇术、做人奇法等等。比如老子说的"无名,天地之始。有名,万物之母"。王蒙解释道:"一切的有都来自无,一切的有都会变成无。一切的无都可能产生有,一切的     

从《大同书》看文化冲突与“士”的幽灵

近代以来 ,东西文化冲突带来中国历史上“千古未有之变局”,中国知识分子也经历了由士而知识分子的社会角色转换。但由于主客观条件的局限 ,却未能相应地进行和完成传统世界观的转变 ,其灵魂深处依然蛰居着传统士人的“幽灵”。面对空前激烈的文化冲突 ,知识分子的历史使命应是文化的更新 ,而士的幽灵却坚持文化的保守 ,这便构成了中国近代知识分子思想与灵魂脱节的二元特性。康有为的《大同书》便是这二元特性的产物 ,且在不同程度上成为近代知识分子灵魂的“圣经”。通过对《大同书》的解剖 ,便不难窥见近代知识分子灵魂深处的那个士的幽灵     

比较《红楼梦》与《狂人日记》的“荒唐之言”

曹雪芹和鲁迅两位文学巨匠不约而同地通过《红楼梦》与《狂人日记》主人公的满口“荒唐之言”来抒发心中的不满,揭露封建制度的罪恶,表现作者对它们的轻蔑和挑战,是作者在当时社会条件下所采用的巧妙笔法。     

有“畏”方能有“为”

敬畏，是对人对事的一种态度。常言道：官有所畏，业有所成。领导干部保持敬畏之念，不仅是一种人生智慧，更关乎党性修养和作风品行。邓小平同志曾说，共产党员“一怕党，二怕群众，三怕民主党派，总是好一些”。所谓“怕”，就是敬畏。实践证明，那些所谓天不怕地不怕的领导干部，即便现在不出问题，也难保将来不出问题；即便在这个地方不出问题，也难保在别的地方不出问题。而那些时刻保持“如履薄冰，如临深渊”的心态，自觉做到防微杜渐的有“畏”之人，才能真正有所作为。正所谓，当官之人，有“畏”方能有“为”。     

细节中看作风

日本学者有岛武郎说过，释迦、基督和苏格拉底这三位圣人，生前都没有著书立说，他们留给后世的所谓说教，似乎不过对自己邻近所发生的事件呀，或者与人的质问等，说些随时随地的意见罢了，并没有系统地演讲过哲学道理，日常茶饭和谈话，即是他们给后人留下的大说教。这个现象十分令人反省。孔子好像也大体如此。这些圣人留下来的传世经典，都是其弟子们记录整理他们的语录。     

礼·学·圣人——荀子道德认识论的三个核心概念分析

荀子否定内在"义理之天"的存在,提出天人、心物、性伪之分等观点,这明确了他的道德认识论的内在逻辑和哲学基础.在此前提下,他又通过礼、学和圣人三个核心概念建立起道德认识的外在逻辑.三个概念互为解释和来源,为荀子道德认识论的合理性提供有效的论证.     

一切都会过去

古代有一位国王一天做了一个梦,梦见有一位圣人告诉他一句话,这句话涵盖了人类的所有智慧,无论遇到何事都能应对,不会苦恼,但他醒来后却忘了。于是,他召来最有智慧的几位老臣,向他们说了那个梦,要他们一定要把那句话想出来,并拿出一颗钻戒来,     

“川北圣人”张澜

电影《建国大业》用了很大的篇幅讲述中国共产党争取、团结民主人士．召开新政协的故事。其中，涉及张澜的戏份很多。鉴于不少人对张澜知之甚少的现状，笔者特撰此文，以飨读者。     

敬畏也分对错

敬畏,大抵包含两层含义:一是有无敬畏,二是敬畏什么。君子有三畏,畏天命、畏大人、畏圣人之言;普罗大众,敬天敬地敬父母,畏道畏法畏自然。但现在有些人,的确“心有所畏”,也“言有所戒、行有所止”,却畏神明不畏法度,敬权贵不敬规则。错了对象,迷失了方向,也就走入了歧路。