孟子理想人格观刍议

生活于战国时期的孟子,将士的精神与儒家的圣人理念相结合,提出了自己的理想人格观。他从性善论的立场出发,指出“圣人与我同类”,作为其理想人格观的人性论基础。通过化约道与势的紧张,孟子的理想人格观最终落实为内圣与外王合一、士的精神与儒家圣人理念合一的“圣之时者”。     

中国知识分子何时失去对“道统”的担当?

治统是一种统治权,而道统则更像一种意识形态。中国知识分子失去对道统的担当,自身当然难辞其咎,但主要原因并不在此,而是形势比人强。     

“韬光养晦”辩——“新官”上任之十七

“韬光养晦”作为一句成语，它的意思是明确的，就是暂时收敛锋芒，掩藏才能，隐居待时。选编《昭明文选》的南朝梁萧统太子就说过：“圣人韬光，贤人遁世。”这可能也是那个时代无可奈何的事。     

官箴究竟是为官准绳还是道德裱糊?

“吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威。”在陕西西安碑林博物馆中,有这样的36字官箴碑,至今仍对为官者产生着影响。这则官箴的大致意思是说:官吏不害怕我严厉,而害怕我廉洁;百姓不服我的才能,而服我的公正。办事公正,百姓就不敢怠慢;居官清廉,属下就不敢有所欺瞒。为官公平公正,才能使政治清明;做官清正廉明,才能树立威信。     

孔子的骂人艺术

圣人也是人，遇到生气的事，讨厌的人也会破口大骂。孔圣人骂人的话语，就被《论语》忠实地记载了下来。孔子骂得最多的一个词，是“小人”，例如“小人长戚戚”（《述而》），“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”（《颜渊》），等等。孔子最有名的骂人话，是在一次骂学生时脱口而出的，那便是“朽木、粪土之墙”。一天，孔子看见弟子宰予大白天睡觉，没有用功学习，于是大骂他是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，其至认为宰予都已经废物到了不值得他老人家责骂的程度。宰予是孔子高足，孔子骂他，实际上是对他寄予期望。     

万方乐奏有于阗——关于新疆历史的叙说

在全国人民热烈欢庆中华人民共和国成立一周年的1950年秋天,中央邀请全国各少数民族代表和200多名各民族文工团员参加国庆大典。10月3日晚,毛泽东在中南海怀仁堂接受了各民族代表的献礼,并观看了文工团的联合演出,步柳亚子《浣溪沙》之韵,以"一唱雄鸡天下白,万方乐奏有于阗"的赞颂之词,述说了祖国统一、民族团结的空前盛况。作为诗意形象的"于阗",把人们的思绪带到了历史悠久、辽阔壮美的新疆。一中华民族的起源和发展如同璀璨星辰,照耀     

“川北圣人”张澜

电影《建国大业》用了很大的篇幅讲述中国共产党争取、团结民主人士，召开新政协的故事。其中，涉及张澜的戏份很多。     

用人要扬长避短——子思荐苟变

子思言苟变于卫侯曰①:其才可将五百乘②。公曰:吾知其可将;然变也尝为吏,赋于民而食人二鸡子③,故弗用也④。子思曰:夫圣人之官人     

典据转换进路下的宋代内圣观与工夫论之形塑

经典是思想形成、发展与嬗变的重要载体,经典体系的变化,推动学术传统的建构。宋代儒学建构所据经典从《五经》转向《四书》,带动《五经》"睿作圣"与"制作之谓圣"的圣人观,转变为宋代四书学强调个体内向德性的内圣观。《五经》所载圣人,重外在事功(外王),《四书》则更重内在德性(内圣)。内圣观逆向塑造了内省性的修养工夫,此种侧重收摄、向里、涵泳、静敬的反己工夫,反过来推动人的主体性的建立。由此,所据经典的转变与圣人观、工夫论成一相互推动的动态系统。