“韬光养晦”辩——“新官”上任之十七

“韬光养晦”作为一句成语，它的意思是明确的，就是暂时收敛锋芒，掩藏才能，隐居待时。选编《昭明文选》的南朝梁萧统太子就说过：“圣人韬光，贤人遁世。”这可能也是那个时代无可奈何的事。     

有感于“原则问题”

重读《邓小平文选》，其中一段话很值得党员干部咀嚼深思：“共产党员谨小慎微不好，胆子太大了也不好。一怕党，二怕群众，三怕民主党派，总是好一些。”因此，作为一名共产党员既要有所“畏”，也要有所“不畏”。     

盛世·盛会·盛业

中国历史上所称的"盛世",其含义就是"太平的年代".《昭明文选》中潘岳(247-300)的《西征赋》就有"当休明之盛世"的提法,沈约(445-513)在他的《郊居赋》里也有"值衔图(图,河图.河出图,圣人效法,盛世之谓)之盛世"这样的话头.……     

林奇

洪战辉,2005年感动中国十大人物之一、2006年中国十大杰出青年。他在家庭频遭变故的情况下自强自立的精神和责任感,深深感动了国人。然而洪战辉在成名的同时,却也不知不觉被贴上了“楷模”和“圣人”的标签。     

官箴究竟是为官准绳还是道德裱糊?

“吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威。”在陕西西安碑林博物馆中,有这样的36字官箴碑,至今仍对为官者产生着影响。这则官箴的大致意思是说:官吏不害怕我严厉,而害怕我廉洁;百姓不服我的才能,而服我的公正。办事公正,百姓就不敢怠慢;居官清廉,属下就不敢有所欺瞒。为官公平公正,才能使政治清明;做官清正廉明,才能树立威信。     

论传统中国“道”的宰制——兼及“循道”政治思维定式

中国传统社会的一个重要政治特点是以儒家文化为主体的道,对于社会政治的实际运作具有直接和明显的影响。在道的宰制下,传统中国的社会政治表现出思想掌控社会、理想与实践冲突、圣人崇拜与官本位意识共存的特点。循道政治思维定式意味着凡是原则性的规定,一旦上升为道,就要亘古不变,一体遵行,而践行道的方式可以灵活变通,在循道的号召下,人的精神显得无比重要。这种思维定式在当代中国某种程度的存活,是影响中国现代化社会进程的重要原因。     

敬畏之心的存有与和谐社会的建构——“君子三畏”及其现代意义

"君子"与"小人"相对应,是孔子思想中的理想德性人格。"君子三畏"作为"君子"人格的本原、本体和元价值之源,既是"君子"之所以为"君子"的内在根据,更是"君子"之所以不同于"小人"的深层原因。而孔子之所以要将"天命"、"大人"和"圣人之言"作为"君子"人格的本原、本体和元价值之源和"君子"之所以为"君子"的内在根据和深层原因,除了其本身所具有的"自然之序"、"社会之序"和"精神之序"的表征意义外,其原因主要有三:其一是殷周以来的"敬畏"传统;其二是"礼崩乐坏"、"天下无道"的现实归因;其三是"仁"的自觉的内在要求。面对日益严重的"全球问题"和"物化问题",以及人与自然、人与社会、人与人、人与自我意识之间的矛盾和冲突,重温孔子的"君子三畏"思想,培育和强化敬畏意识,完成对人之为人的敬畏之心的存有,无论是对于人类行为的自我约束和德性自觉,还是对于抑制人类中心主义的泛滥,以及人类文明的进步和和谐社会的建构,无疑具有十分重要的理论和实践意义。     

修炼“成就人”的气度

两千五百年前，先哲孔子就曾经提出：“君子成人之美，不成人之恶。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”无独有偶，《圣经》上最著名的故事之一，是耶稣基督为门徒洗脚。耶稣说：“每天去传播福音的人不是我，是我的门徒，所以我要跪下来为他们洗脚。”可见，中外“圣人”都认为，成人之美是一种高尚的品德，成就他人需要有宽广的心胸、助人为乐的精神和施恩不图报的气度。     

荀子与亚里士多德的人格理想比较

从终极人格理想与现实人格榜样的两极视角比较荀子与亚里士多德的人格理想观,可见不论荀子心中的＂圣人＂与＂君子＂,抑或亚里士多德所提倡的＂幸福者＂与＂恢宏大度者＂,皆具备优于俗众的良好品质,体现了人类寻求完善自身的美好愿望。由二者对道德与财富、道德与身体、道德与语言之间关系的不同析解,见中国儒家文明与古希腊文明间的迥异思维方式与价值取向。     

白居易长寿因＂四乐＂

孔子是我国儒学的创立者,被后人尊崇为圣人。他一生中备受冷遇,历经劫难。但他却长寿,活到73岁。那么。他是怎样在逆境中得享古稀之龄的呢？让我们来研究一下。