构建和谐社会需要倡导和弘扬利他精神

所谓利他精神,就是想问题、办事情总是为了他人,不为自己:或者多为他人,少为自己。利他精神是中华民族传统优秀精神。初唐诗人陈子昂云:“圣人不利己,忧济在元元”。圣人不利己而忧虑救济百姓是我国古代利他精神的典型。王维在《赠房卢氏馆》中差不多表述了同样的思想:“达人无     

文脉是一个民族的魂脉

何为文脉？文明演化之历史血脉是也。它代表文明演进的方向。古往今来,每一种新的文化现象的产生,往往是先由其“先知先觉”的代表人物所首创,然后为大家所学习并继承发扬开来。“天不生仲尼,万古如常夜”。为了表示对这些伟大人物的敬仰和纪念,感激他们为人类文明作出的贡献,后人把这些人物称之为“圣人”。如中国的孔子,西方的苏格拉底。这些文化巨匠们所创造的文化成果,在社会上开始逐渐被流传,奉为后人的楷模。文明总有它的发源地。这些文明在一个地方创造出来后,慢慢地就被人们流传到其他地方,成为一个地区、一个民族的文化。如周公制“礼”作“乐”,先在周人的地方施行,后来就传遍天下,大家都以周之“礼”“乐”为规范。     

“达人”称呼的由来

达人一词在中国最早见于春秋·左丘明《左传·昭公七年》:圣人有明德者,若不当世,其后必有达人。现代的达人,多受台湾流行用语影响,来源于日     

何以逍遥——对庄子《逍遥游》的一些感想

庄子的逍遥游境界究竟是什么?怎么才能达到这种境界,或者说,这种逍遥游的自由自在的至高境界究竟存不存在?"无待"与"有所待","圣人"因其"无为""无己"而成"圣人"。     

且说“为官者以德塑形”

常言道：“人无德不立，官无德不为。”对于“德”之功效，宋代政治家、文学家和史学家司马光有过精辟论述：德者．才之帅也；才者，德之资也。才德全尽，谓之“圣人”；才德兼亡，谓之“愚人”。     

贵阳——王阳明的福地

《当代贵州》:欢迎您做客"阳明茶座"。王阳明一生曾在多地为官任职,为什么偏偏是贵州成为其"成道之地"?董平:明正德元年,王阳明被贬谪贵州龙场。他于正德三年的春天到达龙场。按照史料记载,当时的龙场,自然环境比较恶劣,处于万山丛棘之中,被称为"蛊毒瘴疠"之地。当地居民以少数民族为主,与汉族地区的语言不通。王阳明到达龙场之后,     

落凤山上寻“墨痕”

山东南部是一块名副其实的"人杰地灵"之地,有百里一圣人之称。除了孔子和孟子,最值得称道的圣人就是墨子(名翟)。同为圣人,墨子故里的排场与孔孟却不能同日而语。孔子故里的排场就不用说了,不仅有孔庙、孔府,还有孔林,占着半个曲阜城。孟子故里的排场也不小,就是     

梦之安魂曲

据说,人生中有10件我们无能为力的事:倒向你的墙;离你而去的人;流逝的时间;没有选择的出身;莫名其妙的孤独;无可奈何的遗忘;永远的过去;别人的嘲笑;不可避免的死亡;无可救药的喜欢。从马良的作品中似乎能感受到,这10件事,马良都已经经历过了。他从现实人生的摸爬滚打中蜕变出来,成为一个造物者,或者,造梦者,门外的风吹草动对他没有丝毫影响,否则他镜头之下的世界,怎么会这么荒诞不经?他定格的时光,怎么会这么又轻又亮?他解构的世俗     

书香幽幽润人生——读夏海先生《论语与人生》

被世人誉为圣人的孔子及其《论语》所传承的中华民族精神延续了两千多年，人们为孔子和《论语》彰扬光大的努力也薪火相传了两千多年。当下在国学复兴的热潮中，很多学人都积极地从先贤哲人那里寻找和体味生活的智慧、生命的觉悟和人生的体会，研读古文经典的各类读物如雨后春笋般涌现，在这些读物中，夏海先生的《论语与人生》从一个新的视角，让我们感受到《论语》恒久不衰的温暖，体验到古圣先贤的人生智慧与我们心灵的共振。     

树“畏”更须去“媚”

有些干部，功夫不在事业上，精力不在发展上，心思也不在人民群众身上，相反，却整天盯着“上面”，“秀”给媒体，不仅敏于揣摩“风向”，勤于迎合“喜好”，且善于装点“门面”，喜欢把气力下在易出“亮点”、易被看到的地方。对于社会上监督、质疑和批评的声音，起初惯用躲、捂甚至打压的方式来对待，及至激起众议、躲不得、捂不住、压不下了，才不得不去做那些早就该做、早该做好的事情。这些“怪”现象，说怪也不怪，反映出了某些干部的“媚”和“畏”。