春秋时期民本思想家对西周天命论的批判

在中国古代丰富的思想文化遗产中，民本思想是重要的组成部分。直到今天，民本思想对于中国民主与法制的建设仍然具有积极的意义。本文探讨春秋时期的民本思想家对西周天命论的批判，这是中国无神论与有神论斗争的发端。温故而知新，回顾历史，对当前开展的与法轮功邪教的斗争，是有借鉴意义的。一、西周时期的天命论中国古代宗教始于商代。商代宗教的核心是对“帝”的崇拜。商代奴隶主贵族把帝看作是天上与人间、自然与社会的最高主宰。不仅天体运行、刮风下雨、地震洪水等自然现象是帝的意志体现，社会的兴衰、战争的胜败、国君的权利也都…     

浅析范晔的天人关系思想

范晔在中国史学史上有着举足轻重的地位，学界对其研究主要集中于史学评论方面，而对其天人关系思想研究甚少．本文从天命思想、天人感应思想、谶纬思想和鬼神思想四个方面具体阐述其天人关系思想。     

人性视角下我国腐败问题成因及对策分析

腐败是社会的毒瘤,不仅损害着国家与人民的利益,同时也腐蚀着社会与人类的良知。人类要进步,就必须治理腐败,而消除腐败则必须从导致腐败的人性入手,分析成因并寻求解决之道。     

万方乐奏有于阗——关于新疆历史的叙说

在全国人民热烈欢庆中华人民共和国成立一周年的1950年秋天,中央邀请全国各少数民族代表和200多名各民族文工团员参加国庆大典。10月3日晚,毛泽东在中南海怀仁堂接受了各民族代表的献礼,并观看了文工团的联合演出,步柳亚子《浣溪沙》之韵,以"一唱雄鸡天下白,万方乐奏有于阗"的赞颂之词,述说了祖国统一、民族团结的空前盛况。作为诗意形象的"于阗",把人们的思绪带到了历史悠久、辽阔壮美的新疆。一中华民族的起源和发展如同璀璨星辰,照耀     

“以德配天”:复论我国传统文化遗续的崇高性

在我国传统文化遗产的形制中,"崇高性"值得讨论和重视;它的认知逻辑为"天人合一",这也是我国传统文化价值的核心所在。崇高性在诸如"帝—王—皇"、"天命"、"恒德"等"天、地、人"相"参"的关系中同构为一个叙事共同体和表述范式,形成社会结构中循环往复的礼制秩序,为文化传统价值的重要垂范,同时凸显了中国文化遗产中的崇高性。今天,在中华民族文化复振之时,重塑"以德配天"、"以民至上"文化价值观,对于施政无疑极其重要;从某种意义上而言,其比"以人为本"还符合中国传统范式。然而,追求政治上"德政"的大一统——特别表现在朝代更替的历史转变,时常却伤害了文化遗产的传承和保护,而成为我国一笔特殊的"负遗产"。     

从窦娥形象的转变看其反抗实质

很多探讨窦娥形象的文章普遍认为《窦娥冤》是一部社会悲剧或命运悲剧,窦娥自身被以贞孝为主的封建礼教束缚,然后沦为黑暗吏治统治下的牺牲品,其最后的反抗体现了整部戏悲剧的价值所在。但是窦娥是如何走向反抗的,她的反抗体现在哪些方面却少有人问津。其实仔细品读便不难发现窦娥的反抗与其前后形象的转变有很大关系。本文试从分析窦娥形象的转变的角度来探讨窦娥是如何进行反抗的。     

试析中国古代的天命观

天命观诞生于夏商时期,缘于古代人们对自然界的敬畏和面对苦难时的惶恐心理,与之相依而存的无神之天命观其实也是无神论者对天命的另一种认识。天命观对我国古代民众的生产生活产生了巨大的影响,对我国传统文化的形成具有重要作用,即使在今天,人们的生活中依旧保存着该观念的影子。     

有感于“原则问题”

重读《邓小平文选》，其中一段话很值得党员干部咀嚼深思：“共产党员谨小慎微不好，胆子太大了也不好。一怕党，二怕群众，三怕民主党派，总是好一些。”因此，作为一名共产党员既要有所“畏”，也要有所“不畏”。