“天人合一”思想的消极影响

在中国哲学史上,长期占主导地位的是“天人合一”思想。“天人合一”思想有积极因素,但也有消极成分。积极因素是人与世界融为一体的诗意境界,消极成分是人对天的依赖,也就是相信“天命”主宰一切,所谓“死生有命,富贵在天”。这一消极因素后来发展成为中国思想文化弊病的总根源。下面,笔者着重分析一下“天人合一”哲学思想存在的主要弊端。抑制了探究自然的科学思想,使中国人长期受制于自然。传统的“天人合一”思想不注重向外探究世界,而是注重向内探究人文道德关系,把主客看成浑然一体,以讲人生哲学、研究人伦道德为主,而不注重认识论,…     

从《论语》中的天命思想看中国传统文化的神灵观念

《论语》作为中国传统文化之主流派系儒学的奠基性和主导性文献,代表着中国传统文化的特质和基本观念。《论语》中所包涵的丰富的天命思想为探析中国传统文化的神灵观念提供了确凿的依据和宝贵的资源,其中所透溢出的心灵、神灵、天命三位一体的神灵存在论,各有专属、各施其用的神灵功用论,超常人格或超常时刻的通灵观念,深刻影响着当代中国的神灵观念和信仰意识。因此,立足《论语》天命思想研究中国传统文化的神灵观念具有重要的理论意义和突出的现实意义。     

强化“五种意识” 修炼官德人品

正在领导干部综合素质中,官德人品是核心素质。修炼官德人品,是党员干部传承红色基因、建设精神家园的迫切需要,对于深入学习贯彻党的十八届三中全会和习近平总书记系列讲话精神,提升党员干部政治思想素质和社会道德水平具有重要意义。笔者认为,党员干部修炼官德人品需要强化"五种意识"。     

简析《近思录》之贫富观

《近思录》是依朱、吕二人理学思想体系编排并全面阐述理学思想的主要内容并可谓囊括了北宋五子学术。近年来学者对《近思录》贫富观研究较少,旨在提出该书中对于贫富的观念:求富正当论,勤劳致富论,非义不取论,进而详细论述有政治目的的天命论、一般人对待财富所应该持有的心态、面对复杂纷扰的节欲论。     

本真的向死而在——海德格尔《存在与时间》中的死亡概念

死亡问题是人类历史上一个无法回避的人生难题,是我们最陌生的同时又最切身的问题,对死亡的超验性思考体现了一种人类的终极关怀精神。在海德格尔看来,人就是"向死而在",人只有"先行到死中去",体验死亡、承受死亡,才能从日常共在的沉沦状态中超拔出来,勇敢地承担起最本己的存在,本真的作为他自己而存在,这才是人的存在的本真性。     

百年复兴:关于中国共产党的“天命”的对话

在革命、建设、改革中,是否需要一个新的历史观的引领?中国共产党正是用一种与传统中国既相联系又相超越的新的历史观,引领中国人民一路走来,并真正接近于民族的伟大复兴。有人说面对当今的诸多困扰,要换旗子,换掉共产党和社会主义的旗子,这些人是政治上的盲人。中国共产党今天正在引领中华民族实现伟大复兴,这个历史重任就是中国共产党的"天命",中国共产党的"天命"刚健有为,中国一定会很好。     

也论《窦娥冤》

《窦娥冤》在元代杂剧乃至整个中国戏剧中虽然声价极高,其实却杂有浓厚的封建伦理色彩、天命意识和颂扬君主的倾向。对此予以揭示剖析,有助于更准确地认识把握与评价这一作品。     

试析中国传统诉讼观念 --官府"无讼""息讼"与百姓"畏讼""厌讼"

历史的趋向和民族的习惯是一股强大的惯性.综观中国传统诉讼观念的形成流变,一直有官方的和民间的两条线贯穿于其中."无讼""息讼"是官方的指导思想,"畏讼""厌讼"是民间的百姓心态.我国传统法律文化的价值取向引导并形成了中国传统诉讼观念.     

回溯蒙古族第一部成文法的诞生

<正>法律是人类社会发展的产物。蒙古族法律的发展历程也是一样,从历史中走来,在岁月中成长。就让我们沿着蒙古族的发展历程来回溯蒙古族第一部成文法的诞生。原始部落时期:仅有生活习惯规范据史料记载,额尔古纳河畔是蒙古族的摇篮。"蒙古"最初只是其中一个部落的名称,随着各部落统一才形成"蒙古"这一共同名称。大约在公元7世纪,     

从诏令看北宋时期君主的“畏天”之德

由于北宋特殊的政治环境,"畏天"成为君德的重要内容,其核心意义是敬慎。"畏天"在诏令中的使用语境,包括新皇即位、发生灾异、群臣上尊号三种,一方面表现出对天的敬畏之意,一方面表达了建立在天命基础上的皇位合法性诉求。"畏天"也是北宋士大夫对君主德行的期望。他们通过上书、撰写专门论证文章的形式,阐发"畏天"是约束君主的手段之一,以此说明君主的"畏天"之德不仅仅只是道德领域的事,还具备了政治上的重要作用。既能表明其为君之合法性,又能教化百姓,有利于形成修德、立身、听命的社会之风,稳定其统治。