精巧圆滑的双重形态--程朱理学的神学色彩和无神论意味探析

论文提出,程朱理学作为一个唯心主义体系却蕴含了一定的唯物颗粒,构成既有神学色彩又有无神论意味的精巧圆滑的双重形态.论文除了梳理和论证这种双重形态外,还用马克思主义观点对形成这种双重形态的原因或必然性作了进一步的分析.     

西方中世纪的神学法治理念

当日尔曼人用粗陋的习惯和蒙昧的意识取代了罗马人的法制和法治观念的时候,基督教教会却一直保存这一文明规则和观念。在教会抑制王权的斗争中,基督教神学不仅重申着法律的理性、正义和权威的思想,而且从中衍生出法律神圣、权力服从法律、法律至上等理念。这些理念,最终经阿奎那而演绎成了系统的神学法治学说。     

中世纪后期西欧大学诞生的原因——以巴黎、萨莱诺、波隆那大学为例

中世纪后期大学的产生,是多种因素共同作用的结果。首先,中古早期的神学教育为大学,尤其是巴黎大学的产生奠定了基础。其次,十字军东征与百年翻译运动为中世纪大学的教育提供了更丰富的教学内容,是大学发展的催化剂,萨莱诺大学就是很好的例证。最后,城市是大学的依托,波隆那大学就诞生于城市温床中。因为时代的限制,欧洲早期大学离现代意义上的大学还有很远的距离,但此时的大学,不论从其价值观念上,还是组织结构上而言,都可以称之为真正意义上的＂大学＂,是东西方现代大学共同的渊源。     

清初西学东渐的代表性著作:《超性学要》 ——清宫传教士利类思的翻译浅谈

17世纪入华的意大利籍耶稣会士利类思(Ludovico Buglio,1606-1682)将托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas,约1225-1274)的《神学大全》首次译介为中文,题为《超性学要》.该著作对诸多西方哲学术语如何精准地译为中文进行了有益摸索,甚至成为中国近现代诸多哲学概念的源头所在.但可惜的是,国内外学术界对该书却关注不多,亦没有从译介学角度对其进行过分析.事实上,从译介学的角度勾勒《超性学要》的基本概况,探究利类思的翻译策略,可以看出明清之际西方内核文化的东传尝试.     

哈姆莱特与威登堡大学

在莎士比亚的悲剧《哈姆莱特》中，有一个隐藏在作品背后的重要背景——德国威登堡大学。许多评论者认为，这里是培养哈姆莱特成为人文主义思想家的基地。但联系莎士比亚时代德国威登堡大学所侧重的教育内容，当时这里所进行的宗教改革所取得的重大成果，再重新考察《哈姆莱特》中哈姆莱特的思想内涵和精神实质与路德宗神学的诸多相通之处，就会发现，威登堡大学对哈姆莱特产生的重要作用，正体现在宗教思想方面。     

引导宗教与社会主义社会相适应既是理论问题，又是实践问题

引导宗教与社会主义社会相适应既是理论问题，又是实践问题；既涉及到宗教工作的方方面面，又同社会生活的诸多重要方面不可分割，因此，这是一篇大文章，又是一项系统工程，从邯郸市的情况看，把这项工作引向深入，提高到新的水平，任务非常繁重，这就需要深入思考，精心谋划，并知难而进，付诸行动。     

基督教神学在与科学论战中的姿态变化

基督教在西方社会各个层面都有着重大的影响,而基督教神学作为一门知识不可避免地与科学发生冲突。早期的冲突中,基督教神学具有绝对的优势;在科学逐渐强大的过程中,基督教神学的一些命题被逐一证伪;而到了当代,基督教神学展现出了新的姿态,所体现的价值更多展现在了伦理的层面。     

论公证制度的价值与功能

进入21世纪,人类对于法律制度价值与功能的理解及利用已经逐步脱离了传统的片面注重形式或片面注重内容的神学法学派或自然法学派的羁绊,转而走向如何有效地理解与利用程序与实体法并重的科学法学,从而全面推动人类社会的民主法制化进程。对于作为法律制度的重要组成部分的公证制度的价值与功能的理解与利用就是摆在人类面前的一个具有重大意义的命题。中国特色的公证制度对于中国在21世纪的民主法制以及经济与社会的全面发展无疑发挥着无可替代的作用。鉴于中国目前正在如火如荼地全面打造具有中国特色的法律职业共同体,因此,从法律职业共同体入手,结合公证制度本身特点,无疑属于对于中国公证制度的价值与功能进行考量的一个最为基本或基础的手段与方法。这是本文立论的前提。     

基督教原教旨主义与美国法律

美国学者约翰·H·加维是研究北美基督教原教旨主义神学理论及基督教原教旨主义运动的权威之一。在对基督教原教旨主义的宗教观、政治主张及其与美国现行法律的冲突进行深入考察之后,他认为基督教原教旨主义者最突出的特征是他们对《圣经》的虔诚并将其视为政治智慧的源泉,他们的观点虽然与美国法律有一定冲突,但并不主张恢复殖民时期马萨诸塞殖民地那种政教合一的政权模式。现将其主要观点摘介如下:一、基督教原教旨主义者的宗教特征(一)个人信仰的虔诚。基督教原教旨主义者提倡个人的宗教虔诚,其突出特征是一种“重浴再生”的思想突变体…     

"解放神学"死亡了吗?

拉丁美洲的解放神学从整体上来说处于低潮阶段,但是,解放神学的重要原则以及基层宗教团体的组织形式,已经在广大拉美信徒、尤其是在底层民众心中扎根,并在日趋尖锐的贫困和社会危机中得到新的发展。为了适应低潮环境,部分解放神学人士采取了削弱阶级色彩、加强文化色彩的温和策略,但在新的民众运动主角闯入历史舞台的近期,解放神学失去了当年的引导人地位,充当着各种支持者、调停人、同情者角色。