真理的交融——科学与神学的对话

科学与神学之间普遍相通的地方和可以提供给对方补缺的东西,使它们之间仍然有求同的目标,以及互相交融的可能性与必然性.科学会告诉神学物理世界的结构和历史;神学接受后把它们融汇在对上帝的赐予更深刻更全面的信仰中;神学不能指导科学具体应该思考哪些问题,但神学通过回答有关"为什么"的问题,来弥补科学的缺陷--有关"怎么样"的问题,使人们更容易理解科学事业的成就和特征;这使二者的交融具有了可能性.而它们在人类理性上的统一和对真理的共同追求使交融成为必然.     

蒂利希的文化神学探析

保罗·蒂利希是西方著名的神学家和哲学家。虽然他毕生的精力在于对神学系统的钻研,但蒂利希研究的一个很大的兴趣点始终围绕"宗教与文化的关系问题"。他通过调和宗教与文化的关系,以揭示文化诸多表现形式中所蕴含的宗教因素。     

列奥·施特劳斯的神学-政治问题研究

进入二十一世纪,中国学界出现了所谓的“施特劳斯研究热潮”。本文集中关注施特劳斯给自己庞杂的著作所定位的核心问题——神学一政治问题,并对这一问题的基本结构加以剖析。在施特劳斯看来,神学一政治问题首先是一个开放性的结构,它并不是那种为了达到解决目的而生出的问题,而是一种与人自然相随的问题——它是人类不可逃避的宿命。神学一政治这一表述本身就已经表达出足够的紧张感和压力感：在政治之外,神学的观看一直是人们的心头大患。在这样一种以连字符号组成的结构中,两个端点并不必然处于和谐的状态,毋宁说战斗才是二者共有的姿态。既然称之为问题,就必须透过结构引出一个第三变量——问题产生的背景指向哲学。所以,神学一政治问题的结构包含着两个基本的对子：政治与哲学的对立、神学与哲学的对立。     

“上帝之死“时代中的朋霍费尔

我们所处的时代的信仰状况就是"上帝之死",这一历史进程具有多种含义.20世纪伟大的基督教神学家朋霍费尔对"上帝之死"作出了神学的回应,他的"上帝之死神学"指出,上帝之死是那种显示神迹的上帝概念的失败,真正的上帝概念是一个受难的上帝.     

从人本法治观到生态法治观——一种法治观念模式的衍更

柏拉图、亚里士多德的正义论奠定了西方人本法治观的基础;罗马人对人本法治观的传承与创化;中世纪神学背景下的法治理念强调人的救赎与反生态主义,随着上帝之死与理性王国的建立,近代以降的法治发展道路彰显了以大功利生存解释方式为主导的科技人文法治观;20世纪70年代的全球性生态危机使人类开始彻底反思自亚里士多德以来的人本法治史.于是,一种理想的法治观念模式--生态法治观,在上述历史背景下的脱颖而出成为必然.     

维柯的法律观

一直以来,维柯的《新科学》被认为是历史哲学的经典著作,但其却以研究法律而擅长。在这部著作中,维柯以共同人性论为基础,详细阐发了他的法律思想。本文试就其法律观进行梳理,并分析其法律观的不足及矛盾,从辨证的角度重新审视这部名著。     

也谈解放神学马克思主义思潮

作为国外马克思主义流派之一,解放神学马克思主义在20世纪60年代的拉丁美洲大陆掀起过波澜壮阔的基督宗教社会主义运动思潮,深深地影响了整个拉丁美洲的社会政治格局。通过简要介绍什么是解放神学马克思主义,阐释了解放神学马克思主义生成的历史逻辑条件,其基本主张以及发展概况。为进一步较全面地研究解放神学马克思主义铺设道路。     

恩格斯晚年对基督教起源问题的分析初探

基督教的起源问题是恩格斯晚年非常关注的一个重要问题。从历史唯物主义的基本分析范式出发,在批判总结鲍威尔宗教起源论的基础上,恩格斯明确指出,基督教产生的思想根源在于晚期希腊哲学和犹太神学的整合,社会根源在于罗马的统治。恩格斯从思想和社会渊源上对基督教的起源问题做出全面深入的论述,形成了马克思主义系统化的宗教理论。     

伦理学作为第一神学——勒维纳斯他者思想研究

勒维纳斯认为伦理学和神学有着共同的核心概念,这就是对他者的责任。责任,是人与人之间的最初的关系。上帝的不在场和隐蔽,使得人只能转向邻人,通过邻人之路走向上帝,这个邻人就是他者,邻人之路就是对他者承担责任之路,因此伦理学成为第一神学。勒维纳斯的第一神学有别于一般的有神论,他注重的是独立的不依赖上帝的对他者责任的承担,是一种伦理学。     

雅克·爱路尔思想述评

雅克·爱路尔是法国哲学家、社会学家、神学家及基度教无政府主义者。他的思想在马克思主义和有神论之间流动,其主要著作包括《无政府主义和基度教》、《技术社会》、《我所相信的》。