出土文献所见西夏禅宗发展相关问题

禅宗是西夏比较流行的几大佛教宗派之一。从出土的黑水城禅宗文献和西夏各地佛教遗迹来看,西夏禅宗信徒众多,不仅大量的汉文和西夏文佛经如《六祖坛经》、《禅源诸诠集都序》、《中华传心地禅门师资承袭图》等重要禅宗典籍在西夏流行,而且河西等地还有不少西夏僧众禅修遗迹。西夏禅师众多,但从文献来看,禅师的社会地位并不是最高的,与西夏多民族聚居的国情息息相关。     

黑色墨迹的拉曼光谱分析

目的对常见的黑色墨迹进行初步筛选,为墨迹的进一步检验提供依据。方法依据黑色墨迹的同色异谱特征,利用显微共焦激光拉曼光谱仪对19种黑色墨迹进行分析检验。结果根据不同墨迹的拉曼谱图,19种黑色墨迹可以分为3大类,即:未检出拉曼峰的墨迹,只检出碳物质的墨迹,以及主体色料为染料的墨迹。结论拉曼光谱可用于区分不同种类黑色墨迹,从而为选择合适的方法对黑色墨迹进一步进行检验奠定基础。     

黄梅的“风花雪月”

金鸡唱三省,黄梅香万里。黄梅县地处鄂赣皖交界,拥抱荆楚第一缕阳光,文化底蕴深厚,特色鲜明,奇光异彩,特别是有着无与伦比、独树一帜、别有一番韵味的"风花雪月"。黄梅的"风",是指"一代禅风"。"蕲黄禅林甲天下,佛教大     

论南宗兴盛之因缘及王维与神会之交往

佛教自汉代传入后,于六朝达到兴盛之顶点。然而随着唐代门阀制度的进一步衰微,佛门失却权贵稳定之物质依托,这就为凭依朝廷权门而昌显的贵族化的北宗,最终为拥有广大信众的平民化的南宗所取代。在南宗争取上层士人并"名渐闻于名贤"之时,王维受到南宗神会禅师弟子的谒拜,随之和神会等禅师交流佛理,其后受托撰《六祖能禅师碑铭》。南宗在逐渐取得正统地位的过程中,获得具有极大影响号为"诗佛"的王维的鼎立支持。     

六祖慧能与《坛经》

大唐高宗龙朔元年(公元661年),一位卢姓居士从新州(今广东新兴县),来到湖北黄梅参谒五祖宏忍。五祖问:"汝自何来?"居士回答:"岭南。"五祖又问:"欲须何事?"居士说:"唯求作佛。"五祖说:"岭南人无佛性,若为得佛?"居士回答:"人即有南北,佛性岂然?"五祖令他随寺众从事劳作,居士回答说:"弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?"五祖见其"根性太利",天资悟性甚高,恐遭人嫉恨,便叫他到槽厂去干活儿。居士退下后,"便入碓坊,服劳于杵臼,昼夜不息",比他人更加辛苦勤劳。这位卢姓居士,便是后来的禅门大匠、东土禅宗六祖慧能大师。     

“以自己为准的”——论南宋诗僧释居简的诗歌创作主张

释居简是南宋时期的诗僧,他提出的"以自己为准的"诗歌主张见异于时流,充满独立而兼收并蓄的创作精神。这个主张既受当时禅思想的影响,也是对当时文坛流弊的一种反拨。这一观点看似平凡,但在特定的文化背景下却颇有进步意义。     

少林寺怎成唐僧肉

几百年来，少林寺一直以佛教禅宗的发祥地而闻名于世，其少林功夫更是享誉中外。少林功夫的名声在外，让越来越多的人喜欢上了少林功夫，国外的游客逐年增加，     

六祖慧能与《坛经》(下)

神秀大师圆寂六年后,大唐睿宗延和元年七月,六祖命门人前往新州国恩寺建塔,并令加紧赶工。次年夏末,塔落成,七月一日,集徒众说:"吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。"接着,六祖为徒众说一偈,名曰《真假动静偈》,并说:"汝等诵取此偈,与吾意同。依此修行,不失宗旨。"六祖又说:"吾于大梵寺说法,以至于今,抄录流行,目为《法宝坛经》。     

真草篆隶：民国四大书家的墨迹

在清末民初,一批仁人志士跟随孙中山推翻了腐朽的满清王朝,建立了中华民国.在这批仁人志士中有四位知识渊博,德高望重,并以精湛的书法享誉书坛,这四位书法家就是吴稚晖、胡汉民、于右任、谭延闿.其中吴稚晖精于篆书,胡汉民工于隶书,于右任长于草书,谭延闿善于楷书,他们四位在当时可谓各领风骚,并被誉为“民国四大书家”。     

溪花与禅意——谈禅宗对中国古典诗歌的影响

禅宗是外来宗教(印度佛教)与本土文化(儒道文)碰撞的产物，它对中国古典诗歌最大的影响来自其“顿悟”说。“顿悟”这一直指本心，强调直觉观照和个人体验的宗教认知哲学，不仅使古典诗人的审美意趣向着适意澹泊、物我两忘的境界发展，而且对沿用至魏晋六朝的简单、直接、粗糙的传统艺术思维方式进行了改造，从而为唐以后诗美标准的最终确立奠定了重要的基础。