暖被悟禅

在一座破旧的庙宇里，一个小和尚沮丧地对老和尚说：“我们这一座小庙，只有我们两个和尚，我下山去化缘的时候许多人对我都是冷言冷语，经常说我是野和尚，给我们的香火钱更是少得可怜。今天去化缘，这么冷的天都没有人给我开门，化到的斋饭也少得可怜。师父，我们菩提寺要想成为你所说的庙宇千间、钟声不绝的大寺怕是不可能了。”     

说溪头的禅

喜欢溪头，喜欢山，是因为我的故乡金门，没有大块山林，可供云雾变化。故乡野林四溢，多抓蝉的野趣、执弹弓射小鸟的历险，却毕竟少了大块山河。这不是长他人志气，只能说一方水土成就一方风景。溪头早在上世纪六〇年代，就成为台湾旅游重要景点，除了蓊郁的森林、缥缈的云雾变化之外，小巧可爱的大学池更是热门景点。     

畏因慎始

<正>某天,一位学僧前去请教道膺禅师:"弟子每做一件事之后,总是不胜懊悔。请问老师,有什么方法能让我不懊悔呢?"道膺禅师讲了"十后悔":一、逢师不学去后悔;二、遇贤不交别后悔;三、事亲不孝丧后悔;四、对主不忠退后悔;五、见义不为过后悔;六、见危不救陷后悔;七、有财不施失后悔;八、爱国不贞亡后悔;九、因果不信报后悔;十、佛道     

铁路与禅

<正>1957年,社会派推理小说大师松本清张开始连载《点与线》。小说开篇提到,两位目击证人通过火车站两个月台之间的距离,目睹了死者登上火车的一幕。而这两个月台之间每天交错开过无数班次的列车,只有4分钟时间可以互相对望—小说结尾,终于道出这是凶手在研究列车时刻表之后精心设计的一个局。第一次拿到这样一本列车时刻表的时候,里面纵横交错的线路、站名就叫     

克勤“文字禅“的理论与实践及其对后世的影响

北宋著名禅师圆悟克勤是"文字禅"的代表人物.他的"文字禅"理论与实践源于当时禅门过度排斥语言文字的现象以及当时爱好参禅的士大夫对禅修指导的需要.他认为,禅虽然不是语言文字,但是需要借助语言文字进行诠释与传播.对于说禅者来说,应当讲究言说技巧;对于学禅者来说,应当透过公案语录的语言,领悟自性.同时,他的代表作<碧岩录>对后世的文学和茶道都有着深远的影响.     

禅者眼中，万物皆美

梁文道，看到他的名字，就会想起凤凰卫视，或者说打开凤凰卫视有人就在寻找他的痕迹。总是黑白两色的着装，青黑的头皮，含而不露的表情，收放自如的谈吐。现代的我们和未来的历史都会如此记载：梁文道是中国公共知识分子的代表之一。他出生于上世纪70年代，却俨然已被业界推崇为“出土文物”般的高人。     

庭前柏子郁青苍——柏林禅寺契机契理佛教观述论

柏林禅寺古代为禅宗著名道场,后来全面衰败。１９８８年以来又经历了一个迅速的复兴过程。该寺主持净慧法师认为佛教应该主动地顺应时代（契机）,对旧的不合时宜的进行大胆的抛弃与改造,同时又要从传统中汲取智慧（契理）、在此基础上提出了“生活禅”修行理念。生活禅的主张、契机契理的口号实际上是佛教现代化的表现。柏林禅寺的复兴某种程度上是对这一时代课题的较好回答。这一个案对研究整个传统文化有启发意义。     

宗教在当代社会传播中的内在机理探析——柏林禅寺生活禅夏令营与时尚传播个案考察

柏林禅寺以杂志、网站、宣传橱窗、访学与弘法、影视制作等多种时尚传播方式弘扬佛教,传播＂生活禅＂的理念,是在当代社会中成功进行宗教传播的典型个案。尤其是连续举办的＂生活禅夏令营＂,作为一种新型的弘法活动,独特的运作方式对青年知识分子产生了明显的吸引力及一定的影响。     

禅宗及禅诗与文人画“心化之境”缘起寻踪

禅宗的＂禅观自然＂的方式和＂明心见性＂的参悟过程,是抽离人为界定的自然界概念,还＂空性＂自然纯粹物质本真。它非逻辑的思维特性及独特的世界观,给予文人画家打破所谓严格法度的桎梏,放怀自由创作之心,营造画中意出尘外的＂心化之境＂以理念上的支撑。禅诗中对自然界证＂空＂的描述,并同诗人的超越情怀,转化为文人画中的＂心化＂意境。＂心化之境＂缘起于禅宗思想和禅诗空境。     

王微与谭元春、许誉卿的诗禅情话

一 王微究竟应该感到失意还是得意呢？她身为姨乐圈大牌红星的日子，委实太长了。从明朝万历末年到天启年间，再到崇祯初年，那幅晚明士人分花拂柳、醉吟风月的行乐长卷上，时时能看到王微的身影。她浪游杭州、南京、嘉定的足迹，牵连起董其昌、陈继儒、钱谦益、谭元春、许誉卿等一大串文化名人——他们有的跟她是诗文之交。有些则有或深或浅的情缘。