节日,渐渐明朗的“中国表情”

2000多年前,当神情孤伤的屈原徘徊汨罗江边时没意识到,他文横千古的《离骚》以及郁愤悲壮的自沉,构成了中国文化史至为厚重的一页。在随后的岁月里,成为他脚下的土地和后来子孙回望历史的重要凭依。因此,当传说为纪念屈原而形成的端午节将以国家法规的形式,与13亿中国人的生活更紧密地联系在一起时,有谁会否认它"表明了一个五千年文明古国对自己文化传统的态度"?     

毛泽东十一次谈屈原及其作品

屈原是我国第一个伟大的爱国诗人，也是第一个浪漫主义诗人，他的代表作抒情长诗《离骚》，两千多年来更是被尊为“可与日月争光”的杰作。作品不仅有极高的思想价值，更有很强的艺术魅力，其为人为文结合得非常完美，对后世影响极大。     

像楚先民那样无愧湖北这片热土

湖北之所以被称为荆楚大地,源于湖北省是先秦时期楚国的腹地。但许多湖北人对楚国历史和文化的了解并不多,特别是对她在当时世界范围内的重要地位了解的更少。老实说,我本人也是一知半解。     

屈原《离骚》三次“求女”补证

屈原在《离骚》中描绘了许多超现实的现象,借助一些有关上古历史的神话传说,来表达自己的爱国爱家之理想。其中"求女"在《离骚》下半部中表现突出,其意义为后世各家所争议,历来众说纷纭,有认为它指贤君、贤臣、贤士、贤后、理想、通君侧之人,有的则认为是实指郑袖等等。《离骚》中"求女"是借女来说自己理想中的人,而理想中的人在现实中指的应是楚王。     

《离骚》题名的文化透视

"楚辞"基本属性是富有楚地地方色彩的一种文学样式. <离骚>是楚辞中最重要的篇目之一.关于"离骚"的名称历来就有很多解读,最早可见于司马迁的<史记·屈原列传>中引用刘安的"离骚者,犹离忧也."实际上,"离骚"是楚方言,是一个苗语词汇,最初是一个用古汉字的读音记录苗方言的词.前人对"离骚"的种种解释,其实都没有摆脱司马迁既定的思维模式."离骚"在苗语里的意思实际上是通过"诉说"、"申诉"、"劝说"或"斥责",把内心的想法及因遇不公而带来的委屈及愤怒表达出来.     

火烧水淹的文化

这里的火文化不是说燧人氏发明钻木取火,让我们的祖先从茹毛饮血的原生态中进化为食人间烟火的过程,而是谈晋文公在绵山上的一把火,烧出的一部惨烈的历史文化;水文化不是说大禹治水,而是谈楚怀王昏庸、贪婪,楚国的三闾大夫屈原在汩罗江岸高咏《离骚》,跳进汩罗汹涌的江涛涌起的文化。这两种文化已经根深蒂固地扎根在广袤无垠的九州土壤,在世世代代华夏     

20年涉足犯罪学研究的感受

路漫漫其修远兮吾将上下而求索——屈原《离骚》到现在,我涉足犯罪学算来已有20年。从去年起,我立意退出学术活动以颐养天年,因为我还有一二年就80岁整了。但在谢幕锣响之时,仍想将多年来的肤浅感受,告诉大家,也许对仍在努力于学术研究的诸位有点好处。     

汨罗江端午节

一个伟大的民族灵魂伴随着奔腾不息的汨罗江流水声在这里漫游，一支千古不朽的民族绝唱——《离骚》掺和着阵阵激浪在这里回荡，世世代代牵动着华夏子孙的神思与敬仰，虔诚与梦幻，在漫长的历史长河中勾勒着一幅悲壮而奇特的画卷……     

“不会讲话的四川人”-巴金教给我们讲真话

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》不会讲话的四川人1949年6月5日下午，上海解放刚一星期，八仙桥青年会礼堂坐满了文化教育科学界知名人士，出席上海开埠百年来未曾有过的一次盛会。统率大军解放上海的第三野战军司令员、上海市市长陈毅将军便装到会，滔滔不绝地一口气讲了一两个小时，他那豪爽坦率的态度，真诚实在的讲话内容，加上诙谐风趣的四川口音，洋洋洒洒，谈笑风生，使会场上自始至终欢声不断。上海知识界人士见过许多世面，从国民党政府军政大员、欧美各国要人到中外名流学者，“阅人多矣”，却是第一次面对一位解放军高级将领。     

有梦年华

汨罗江依旧清澈明亮，悠悠江水楚风古韵犹在眼前。或出于钦慕、或出于崇仰，我有幸拜谒了屈原。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”那个捋着胡子站在江边吟诵着优美《离骚》的形象，刹那间清晰起来！怎样的忧国忧民，怎样的满腔热忱造就了他如汨罗江般的悠长深情？