喜宴的江湖

粱实秋曾在文章里说了一个故事：湖南某地办喜宴,受邀的亲友都不送实物,只送现银,从一钱到七钱不等,根据各自的经济能力、亲疏远近而定。不同礼金的客人虽然同席吃喝,待遇却是不一样的：送一钱者只能吃一道菜,送三钱者可吃三道菜,送五钱者可终席,送七钱者主人会额外加菜。上菜时,旁边会有人敲锣,高声提醒：一钱之客请退……N钱之客请退     

王闺运的官运

官做到一定程度,说起话来常常是很温吞的。曾国藩官做得大,说起话来滴水不漏,但他有句话比较猛：“不信书,信运气。”曾国藩是科举举仕,为什么又说官场当官是靠运气呢？     

河南新蔡：抗旱种秋80万亩

2011年6月5日,河南省新蔡县涧头乡杨庄村群众正在抗旱种玉米。“三夏”期间,该县面对持续干旱形势,及时抗早种秋作物80万亩,占秋作物种植面积的三分之二。     

黄叶见秋

北京的秋日是观叶的季节。一进入十月,随着吹来的秋风气温走低,从北京香山至各大公园．直到满城大街小巷的树木、植物叶色,由单一的绿色开始变得绿、黄、红相间,色彩愈来愈浓艳．京城仿佛是一幅美轮美奂的山林画卷。为华丽的金秋呈现大面积鲜艳红叶的,有黄栌、枫树、鸡爪槭、火炬等30多个树种,     

遗产保护与旅游开发如何并行——江苏常州春秋淹城旅游区的探索与实践

以文化为灵魂和血脉,以旅游为载体和依托,通过文化创意,运用现代科技,春秋淹城旅游区不仅再现了春秋时期的历史传奇和文化风貌,而且促进了文化产业与旅游产业的互融共赢我国的文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力,体现着中华民族的生命力和创造力。加强文化遗产保护,是贯彻落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的必然要求;加快文化遗产旅游开     

试论《夜雨秋灯录》中的侠士形象

本文认为《夜雨秋灯录》中的侠士形象当分为豪侠、仙侠和义侠三类,其“侠”的内涵较之以往有突破性发展,呈现出明显的普遍性与平民性特点。文中着力探讨了这一特点所反映出的文学特质以及使之形成的社会历史原因。     

哈尼族神话传说中的“正能量”

<正>哈尼族神话传说彰显了惩恶扬善的价值观,涵盖了思想意识、道德情操、精神意志、智慧才能等多方面。哈尼族有个传统节日叫"活洗扎",即"吃新米饭",每年新米饭上桌前,都要先舀新米饭喂狗。这个风俗来自一个传说:远古时候,哈尼人不会耕种,不会纺织,饿了吃山茅野果,冷了用兽皮树叶裹身,饥寒交迫是常事。为了拯救人间苦难,摩咪然蔑(天神的女儿)冒着被惩罚的危险,偷出谷种带到人间分给人们,     

秋之感悟

时光不停的流逝,四季悠悠的轮回。在经历了一个无比“温暖”的夏季后,树悄上的叶儿好像已完成了一个季节的使命．开始缓缓地向下飘零。它们随风摇曳．自由自在,与朝夕相融的树枝依依惜别。     

浓浓桑梓情:略谈孟庆占的田原国画

<正>赏读孟庆占新近创作的书画,一股清馨的泥土芳香扑面而来,令人感奋不已。那笼罩于晨曦露气中的麻田,那栖息于葵花秋草间的鸡群,那傲立芦苇荡中的水鸟,那亲昵碧莲翠叶的野鸭,那倏来倏往的游鱼,那时飞时聚的瓦雀,使我悠然想起宋人"几亩桑麻春社后,数家鸡犬夕阳中"的诗境。显而易见,庆占作品中浓郁的乡情和农舍风味,已成为其"田原国画"的本质特征。孟庆占,天津美术学院毕业,     

川陕地区野生动物资源的利用与保护(1949—1962)

中共建政后,川陕地区的狩猎活动由自发性的个人行为演变为国家主导的集体行为,保护农业生产和增加外汇收入是政府组织农民狩猎的主要原因。在狩猎活动中,由于各职能部门经济核算指标的不同,在如何利用野生动物资源问题上出现了矛盾,管理机构不一也加剧了这种矛盾。增产粮食的优先性是合理利用野生动物资源道路上的阻碍,也是矛盾难以调和的根本原因。粮食生产与资源利用中存在的结构性矛盾给野生动物资源造成了破坏,为了保护资源,国务院出台了野生动物保护政策。