防伪技术面面观

如今随着科学技术的发展，各种造假手段也日益猖獗起来。走在大街上，很随意就能看见“办证”之类的喷涂痕迹。拿在手里的人民币，即使是几元钱也要仔细摸摸以分辨真假。造假技术的花样繁多加上越来越高超，迫切要求防伪技术向高科技、深层次、多方位的方向发展。到目前为止，全国从事防伪产品的生产企业已有上千家，防伪技术已有几十个门类，仅在国家专利局申报批准的防伪专利就有近200项，在这么多门类的防伪技术中，和我们日常生活相关比较紧密的主要有以下几种：     

提高自主创新能力是增强国家竞争力的需要

提高自主创新能力正在成为推动我国经济发展、科技进步和增强国家竞争力的重要动力。党的十六届五中全会通过的“十一五”规划建议提出，提高自主创新能力是科学技术发展的战略基点，是调整产业结构和转变生产方式的中心环节，并把必须坚持技术创新作为“十一五”规划的六项原则之一。技术创新服务体系是国家创新体系的重要组成部分，进一步完善技术创新服务体系对提高自主创新能力具有积极意义。     

盗火的普罗米修斯还是可怜的甲壳虫——个人化写作现象批判

无可否认,刚开始的个人化写作具有革命性意义,但是当这种写作蔚然成风时,它逐渐脱离了个人的趣味,而演变成一个阶层的文学趣味,一种文学的意识形态霸权。回顾个人化写作的蜕变过程,我们发现,批判精神的丧失是个人化写作陷入窘境的根本原因。作家失去了信仰,失去了锐气,对生活没有切肤之痛,导致了创作的颓败。     

浅谈科学家的社会责任

科学家是社会的人,其活动是一个社会化的过程.科学家不仅是科学体制中的一员,而且是社会的一员.科学家应当承担相应的社会责任,科学研究作为一种社会活动,既影响社会.也受社会的制约.科学家的社会责任可以概括为四个主要方面:第一,科学家对科技成果负面的自然后果的责任;第二,科学家对制止战争、捍卫和平的责任;第三,科学家对普及科学和科学教育的责任;第四,科学家对发展经济、改善人们生活的责任.科学家的社会责任感和科学技术创造相互制约,相互激励.     

西方大众文化理论的反拨与突破——批判理论的批判与理论多元的开放

大众文化的崛起与文化产业的兴盛带来了许多理论话题与现实问题.西方大众文化理论的先后引进,刺激了中国大众文化批评的开展,也能解决一部分中国的大众文化现实问题.但要警惕和防止以"他者"的文化眼光来遮蔽中国本土的问题情境,或把西方社会的文化问题硬性移植到中国而变成"假想敌",所以,必须结合中国实际将西方文化理论"再语境化",结合中国当前的"后革命"特色坚持适时而积极的文化批评.     

对中国"官文化"的理性批判

"官文化"是中国专制社会的主流意识形态,它的反现代性使之对当代中国社会进步,尤其是政治文明建设具有巨大的文化破坏力,因此,从根本上剖析和肃清官文化乃是先进文化建设成败之重要环节.作为现代政治理念,"三个代表"无论在科学性、还是在价值性上,不仅与传统官本位文化是根本对立的,而且对之具有强烈的批判意蕴.     

评波普尔批判的“科学观“

波普尔作为当代著名的科学哲学家、批判理性主义的创始人,在批判"归纳问题"即"休谟问题"和分析研究科学的"分界问题"即"康德问题"的基础上,提出了任何科学理论是一种大胆的猜测,并在"反驳"中得到进步的观点,结束了传统科学观,即认为科学知识是绝对真理,是可靠的、不证自明的观点,并形成自己批判的"科学观".本文试图分析波普尔批判的"科学观"的形成背景及其内容,评价这一观点的进步性和局限性.     

试论西方哲学中的“常识”概念

"常识"是西方哲学中的一个重要概念.它具有普遍性、直接性、明晰性的品格,其内容涉及形而上学、认识论和实践哲学的各个方面,因此成为西方哲学中被经常讨论的话题.结合对英国古典经验主义、苏格兰常识哲学和批判的常识主义等对"常识"概念的研究表明,它在西方哲学中的意义、地位和作用是十分明显的.因此,加强对"常识"概念的研究是我们对西方哲学研究中不应忽视的方面.     

人的解放与"安全共同体"--威尔士学派的"批判安全研究"探析

本文探讨的是以"法兰克福学派"和葛兰西思想为学术渊源的"威尔士学派"的"批判安全研究".该学派通过对传统安全研究本体论上的"国家主义"、认识论上的客观主义和方法论上的实证主义的"理论批判",进行了包括"深化安全"、"拓宽安全"、"延伸安全"、"人的解放"和建设超越民族国家的"综合安全共同体"的"理论建设".其理论意义在于弥补了原有"批判理论"注重解释性理论批判而轻视实践的研究规划的不足;拓宽了安全研究的新视野和区域安全合作的新途径.其现实意义在于注重对发展中国家安全形势的研究和知识分子的作用,增加了安全理论与实践的更紧密的相关性等.     

略论先秦儒家的"德治"思想

"德治"是先秦儒家伦理政治思想学说的基本主张,以孔子、孟子、荀子为代表.孔子提出三点德治主张强调德化教育;强调为政者要有好的道德品质;体现了"仁者爱人"精神的施政内容.孟子继承和发展了孔子的德治思想,用"仁政"概念代替"德治"概念.荀子在继承孔孟德治思想并吸收管子学派某些法治和礼法并用思想的基础上,强调从政者要有"道德之威"及道德行为的影响作用,提出了"平政爱民"德法并用,以德为主的德治思想.