台北最后的民歌餐厅

拾级而上，穿过照片墙。推开门，歌声和乐声流水般倾泻而出；关上门，西门町的嘈杂和浮华便留在身后。作旧的粗糙墙壁，木质的桌椅，泛黄的老照片，正是想象中的民歌餐厅模样。不是周末，餐厅里人不多也不少，选一个离舞台不远也不近的位置坐下，透过拱形隔断，只见一位身着白衣的女子，坐在高高的琴凳上，自弹自唱，神色清冷。     

民歌永远活着

多年来,由于传媒功能过于偏倾,民歌的话语权被覆盖殆尽;城市的高速膨胀,使得越来越多的人从乡间流到庞杂的水泥地上。离开故土,滋养的环境变了,生存节奏变快,让人们无法在安身立命的同时,再回首那些田园中的感觉。所以,我们总是在一种寻找的状态下工作,这些民歌手在城市的文化档案中无从查考,在传媒人的企划、思考中属于空白地,是“文化人”所不知的一部分。我们寻访民歌实际上是没有定位的,骑马找马、信马由缰,沿着民歌的分布区域,找寻歌种的生存状态。     

维吾尔族的婚礼习俗歌谣

维吾尔族是生活在西域的古老民族之一，维吾尔族民间歌谣是劳动人民用自己熟悉的传统形式创作、流传的作品，直接反映了他们的审美观点和审美趣味。     

从鄂尔多斯民歌看鄂尔多斯近代放垦和抗垦斗争

鄂尔多斯民歌是我国蒙古族民歌中一支绚丽的花朵,是蒙古族民间文学中的一支奇葩。昔日的鄂尔多斯偏远闭塞,地广人稀。有着古老的游牧经济文化的积淀,人们面对辽阔草原及周边环境,从自然景观到社会百态,触景生情发而为声,生成数以千计的歌谣,而被称为内蒙古的“歌海”。 民歌是劳动者的口头创作。它是劳动者的心声,是按“生活的本来面貌描写生活”（契河夫语）,它质朴真实,少矫柔造作,如同一面历史的镜子,真实地反映     

《诗经》民歌与"汉乐府"民歌的写实性之比较

《诗经》中的民歌与“汉乐府”中的民歌,一个共同点是运用了现实主义的创作方法。但它们的表现手法不尽相同,具体表现在揭露和反抗阶级剥削和压迫;控诉战争;反映爱情婚姻等方面的诗篇。二者比较,看出《诗经》中的民歌与“汉乐府”的民歌既有继承又有发展,这是文学发展的必然规律。     

罗布人揭秘

中国西部有一支世代依罗布泊而居的罗布人。100多年前,在环境恶化的重压下,罗布人举族迁离。 近年来,罗布人的历史命运、罗布泊的“游移”与古国楼兰的兴衰,正日益为世人所关注。 在漫长的历史长河中,饱经沧桑的罗布人形成了自己古老而独特的文化。他们的历史、习俗、民歌等成为众多中外学者研究的热门课题。     

华丽的民歌视听盛宴

大地又飞歌，10月20日晚，在南宁民歌广场上，第十一届南宁国际民歌艺术节开幕晚会《大地飞歌·2009》盛装上演，喜迎各国宾朋，喜庆第六届中国-东盟博览会的成功举办。     

顺口溜随想

我好编顺口溜。其实，顺口溜能编好，也必须有学习写诗歌的底子。我小学三年级的时候就能背诵许多《诗经》的段子，《伐檀》、《硕鼠》、《关雎》等。但是，只是能背而已，不知道什么意思。不是我有多用心还是在少年时多有文学潜质，那是我爸爸逼我背的，背不下来不让吃饭，不许睡觉。久而久之，我喜欢上了汉代的乐府民歌、唐诗、宋词，尤其是元曲，极其喜欢。     

强化基础 繁荣创作——通辽市文化建设掠影

通辽市是著名的蒙古族地域文化——科尔沁文化的发祥地和传承地,是著名的中国安代艺术之乡、中国民族曲艺之乡、中国版画之乡和中国马王之乡,也是蒙古四胡艺术之乡、马头琴艺术之乡和科尔沁叙事民歌之乡,素有"歌的海洋、舞的摇篮"的美誉。近年来,通辽市各项文化事业呈现出繁荣稳定、蓬勃发展的良好局面,为全市的经济发展和社会进步提供了强有力的精神动力和智力支持。     

爱心谱写为民歌——记“全国工商系统优秀工作人员”、陇川县户撒工商所所长张益荣

现年50岁的张益荣是一名阿昌族共产党员，1981年退伍后，凭着对党和人民的忠诚，对工商行政管理事业的热爱，克服困难，扎根山区，为山区经济发展作出了突出贡献，用真诚和痴心潜写了一曲曲为民之歌。