走进科尔沁草原

长途大客车行驶在突洮公路上,我是从洮南出发,取道突泉,然后奔高力坂。这片土地所在的区域处于内蒙古科尔沁右翼,于是,我的眼光和心灵投向了从科右前旗以南到整个科右中旗这片广袤粗犷的大地。突洮公路经过的土地,沙化明显,碱性突出,板结得令人惊愕。看得出来,这是连野草都不能生长的土壤。可就在这样的土地上,却倏然间出现动人的景观：风力发电场以其设施的高度、分布的广度和风力发电塔柱的风姿,使荒凉充满生机。塔柱那漂亮的风向标和舒展的巨大风翼,更使这里生机盎然。     

加大讲堂建设力度 提升讲堂宣讲水平

近年来,通辽市在抓好经济建设的同时,进一步将维护稳定的关口前移,通过科尔沁大讲堂、农家讲堂、市民讲堂、乌力格尔讲堂、网上课堂等各种基层理论讲堂载体,宣传社会主义核心价值体系,加强了同群众的沟通联系,推进了社会管理创新,促进了社会和谐稳定发展。     

轻骑踏月不忍归－草原歌志

从内蒙古带回来几卷卡带和两片 CD,全都是“草原上的歌”。其实并不曾刻意,只因遇到了个兜售的人,被缠上了只得跟他买。起先是漫不经心随意听听,而后竟渐觉有回味,似有辽远之思,心情随着歌声时儿寥落,时儿豁然开朗……这才注意到原来歌词的用字是那么丰繁有致,内容那么浩远深邃。它意识大地日暮天遥的循环不息,人世间婉婉的忧伤其实都有着柳暗花明的底蕴。种种了悟夹杂在字里行间,听着便觉得似有种闪亮赫赫洞开。恍若走进了一个迷离的梦境,许多事物都不是确定的,可我又像有着种千年的记忆,不论是在思想上,感觉上,情怀上并…     

民歌法庭的创新社会治理机制研究——以贵州省榕江县调研为例

民歌法庭是将民歌与法律相结合,采用法官和民歌调解的方法,创造性地解决矛盾纠纷,传承少数民族文化,丰富了社会矛盾的治理机制。民歌法庭研究以贵州省榕江县调研为例,分析民歌法庭的创新社会治理机制价值,发现其治理困境,并提出建议。民歌法庭这种创新的社会治理机制,推进了多元化纠纷解决机制的构建,促进了和谐社会的发展。     

台北最后的民歌餐厅

拾级而上，穿过照片墙。推开门，歌声和乐声流水般倾泻而出；关上门，西门町的嘈杂和浮华便留在身后。作旧的粗糙墙壁，木质的桌椅，泛黄的老照片，正是想象中的民歌餐厅模样。不是周末，餐厅里人不多也不少，选一个离舞台不远也不近的位置坐下，透过拱形隔断，只见一位身着白衣的女子，坐在高高的琴凳上，自弹自唱，神色清冷。     

民歌永远活着

多年来,由于传媒功能过于偏倾,民歌的话语权被覆盖殆尽;城市的高速膨胀,使得越来越多的人从乡间流到庞杂的水泥地上。离开故土,滋养的环境变了,生存节奏变快,让人们无法在安身立命的同时,再回首那些田园中的感觉。所以,我们总是在一种寻找的状态下工作,这些民歌手在城市的文化档案中无从查考,在传媒人的企划、思考中属于空白地,是“文化人”所不知的一部分。我们寻访民歌实际上是没有定位的,骑马找马、信马由缰,沿着民歌的分布区域,找寻歌种的生存状态。     

维吾尔族的婚礼习俗歌谣

维吾尔族是生活在西域的古老民族之一，维吾尔族民间歌谣是劳动人民用自己熟悉的传统形式创作、流传的作品，直接反映了他们的审美观点和审美趣味。     

从鄂尔多斯民歌看鄂尔多斯近代放垦和抗垦斗争

鄂尔多斯民歌是我国蒙古族民歌中一支绚丽的花朵,是蒙古族民间文学中的一支奇葩。昔日的鄂尔多斯偏远闭塞,地广人稀。有着古老的游牧经济文化的积淀,人们面对辽阔草原及周边环境,从自然景观到社会百态,触景生情发而为声,生成数以千计的歌谣,而被称为内蒙古的“歌海”。 民歌是劳动者的口头创作。它是劳动者的心声,是按“生活的本来面貌描写生活”（契河夫语）,它质朴真实,少矫柔造作,如同一面历史的镜子,真实地反映     

《诗经》民歌与"汉乐府"民歌的写实性之比较

《诗经》中的民歌与“汉乐府”中的民歌,一个共同点是运用了现实主义的创作方法。但它们的表现手法不尽相同,具体表现在揭露和反抗阶级剥削和压迫;控诉战争;反映爱情婚姻等方面的诗篇。二者比较,看出《诗经》中的民歌与“汉乐府”的民歌既有继承又有发展,这是文学发展的必然规律。     

罗布人揭秘

中国西部有一支世代依罗布泊而居的罗布人。100多年前,在环境恶化的重压下,罗布人举族迁离。 近年来,罗布人的历史命运、罗布泊的“游移”与古国楼兰的兴衰,正日益为世人所关注。 在漫长的历史长河中,饱经沧桑的罗布人形成了自己古老而独特的文化。他们的历史、习俗、民歌等成为众多中外学者研究的热门课题。