漫画家华君武在延安的岁月

向往延安华君武喜欢漫画,是在他上中学时期。在杭州读书时,他看到一些学生害怕打预防针的心理和神态,觉得有趣,便画出一幅漫画,在学校刊物上发表了。这使他的兴趣大大增加起来。不久,他以古代民歌为题,画出一幅《江南可采莲,莲叶何田田》来。这幅漫画被《浙江日报》发表之后,还发给他一块大洋的稿酬,对一个中学生来说,这真是可以影响后半生发展的一件大事。     

浅析中国民歌教学和舞台实践中的舞台美学

中华民族悠久灿烂的文化孕育了独特的传统民歌。2500年前的《诗经》到楚辞、乐府、唐诗、宋词、元曲等等,随着诗、乐、舞的交相融汇,民歌艺术逐渐发展起来。人民对民歌的喜爱,造就了民歌艺术的蓬勃发展,也推动了民歌艺术审美水平和审美要求的不断提高。     

蒙古民族灵魂的歌音——长调民歌

长调是蒙古语＂乌日汀哆＂的意译。＂乌日汀＂为＂长久＂、＂永恒＂之意,＂哆＂为＂歌＂之意。是一种由北方草原游牧民族在畜牧业生产劳动中创造的、在野外放牧和传统节庆时演唱的民歌。长调集中体现了蒙古游牧文化的特色,贯穿于蒙古民族的全部历史和社会生活之中。2005年11月25日,     

浅议《诗经》与汉水的关系

《诗经》是中国第一部诗歌总集,其中的许多诗篇体现出强烈的地域特征。本文从《诗经》与汉水流域的关系出发,首先分析了《诗经》的地理位置与汉水流域地理位置的关系;其次分析了二《南》在《诗经》中的地位,认为二《南》在《诗经》中的地位反映了汉水流域的文化在周王朝文化中的地位;最后从二《南》作为民歌集的角度出发,认为其与汉水流域的民歌有着千丝万缕的联系。     

浅谈赫哲族民歌结构性信息的审美特征

赫哲族作为祖国东北边陲的一个少数民族,有着丰富的民歌资源。音乐的结构性信息即为音乐的形式所呈现出的信息,它充分体现着音乐在形式上的特点。笔者主要是从节奏节拍的有序性、旋律与调式的稳定性和曲式结构的简洁性方面,展开赫哲族民歌结构性信息呈现出的审美特征研究。     

嘉善田歌

具有6000年农业文明史的中国,在漫长的农业发展道路上,盛开了许多农耕文化的灿烂花朵,田歌就是其中之一。田歌,顾名思义就是产生、传唱在乡土田野上的农民的歌。最初,它只是劳作时解乏的咏叹,随着人类文明的进步,农田民歌逐     

李守汉：痴恋壮族山歌七十七年

他从小在山歌的环境中耳濡目染,13岁学会唱壮族山歌;20岁开始创作壮族山歌,已有数百首民歌在全国各大刊物发表;60岁后全身心投入到搜集整理和谱写壮族民歌的工作中,搜集和整理壮族民歌千余首,并用汉语翻译了10多万字。     

民歌新演绎

春节前,在人民大会堂演出的“民歌大拜年”音乐会上,虽有众多著名歌唱界前辈参与,35岁的龚琳娜仍然一鸣惊人,成为整场表演的核心。凭借大胆出位的演唱风格,她重新演绎了台湾宜兰民谣《丢丢铜》,将演出推向高潮。这段演唱视频被网友疯传。     

《浏阳河》背后的故事

浏阳河,弯过了几道弯,几十里水路到湘江……《浏阳河》这一曲脍炙人口的经典民歌多年来一直为人所传唱。然而,这首传世之歌诞生之初却仅仅只是湖南花鼓戏中的唱段,曲调旋律也和大家所熟知的不一样。近日,《浏阳河》的首唱者、原湖南花鼓戏院演员龚业珩给我们讲述了那一段鲜为人知的故事。     

浅谈阅读中对文本的尊重和留白的填补——以《孔雀东南飞》为例

《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的长篇叙事诗,与北朝民歌《木兰诗》一起被人们合称为“乐府双壁”。其主要内容是：“汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树”。