锦绣涟江 世外桃源

认识惠水,如果仅从那首唱遍大江南北的布依民歌《好花红》是远远不够的。和贵州大部分喀斯特地貌地区一样,惠水拥有天赐的奇山异水。绵延不绝的涟江纵贯全境,漫流至南端,形成一个冲积平原——涟江坝子。坝子土地肥沃,阡陌纵横。平畴绿野中,牧童驱牛牧草,农夫荷锄下地;竹树掩映下,农舍炊烟袅袅,鸡犬之声相闻;闲庭院落间,老人悠闲自在,孩子无忧嬉戏。布依歌谣在空中余音缭绕,云霓在翠岚间缠绕生辉,至今仍旧传唱的民谣:"一丹水,一     

拽着泪蛋蛋的山曲曲简

在山西省西北部有一个因黄河拐弯而得名的县——河曲，也许正是这样的因缘，这儿的人把他们唱的曲调繁多的民歌统统称作“山曲曲”，而且如同生生不息的黄河水一样祖祖辈辈传唱至今。     

蒙古民族灵魂的歌音——长调民歌

长调是蒙古语＂乌日汀哆＂的意译。＂乌日汀＂为＂长久＂、＂永恒＂之意,＂哆＂为＂歌＂之意。是一种由北方草原游牧民族在畜牧业生产劳动中创造的、在野外放牧和传统节庆时演唱的民歌。长调集中体现了蒙古游牧文化的特色,贯穿于蒙古民族的全部历史和社会生活之中。2005年11月25日,     

弓弦上的“中国”——专访走向世界的小提琴家张少博

著名民歌《敕勒川》中有“天似穹庐，笼盖四野”的句子，多么壮阔，多么舒展。站在国贸顶层环顾四周，偌大的北京伫立在黄昏的余晖中，林立的楼群灯光闪烁，灿若星璀。执弓轻挥，弓弦所触，目之所及，感慨良多——这脚下温暖的支撑，是他——疯狂小提琴张少博，深沉爱恋的土地。     

乌蒙深处有歌飞——黔西北彝族民间歌曲的题材与特色

数千年来,彝族人以歌通神祭祖,祈福消灾;以歌相识相交,谈情说爱;以歌述史训世,传授知识;以歌鞭挞丑恶,哭诉悲苦。彝族几千年的沧桑变迁、悲欢离合,都在民歌中储存着;族人的伦理道德、行为规范,都在民歌里昭示着。歌中诉尽千般事情爱歌。黔西北彝族恋爱自由,青年男女常在在歌声中表达情意。情爱歌又分为"曲谷"、"走谷"、"洒叉"三种。"曲谷",直译为玩声音,意为唱歌。按彝族的传统礼规,这种歌不     

十字岭是左权将军永生的地方——读《怀念左权同志》

正《怀念左权同志》这本书是2005年3月15日纪念左权将军诞辰100周年之际,由晋冀鲁豫烈士陵园管理处编,解放军出版社出版,2012年5月25日左权女儿左太北签名赠送给我的。这本书包含悼念诗文、回忆文选、亲属的怀念共25万多字的心血书,是左权将军一生的丰碑,篇篇闪烁着"光照日月,浩气长存"的精神!十字岭牵动延安心72年前左权将军殉国的噩耗传至革命圣地延安,延安各界同声悲悼。周恩来、朱德、     

浅析民间歌谣的内涵与现实功能——以河北民歌为例

民间歌谣具有历史悠久、篇幅短小、以抒情为主的特点。大致可分为:劳动歌、时政歌、仪式歌、生活歌、情歌、历史传说歌等等。可以说涵盖了民间生活的方方面面,表达着普通劳动人民的生活和情感经历。河北的民间歌谣在社会生活的很多方面有着不可磨灭而且尤为重要的现实功能,主要体现在传承地区历史记忆、表达情感和寓教于乐的娱乐意义等方面。     

广南壮剧

<正>广南壮剧是云南文山壮族支系布雅人(沙人)的民间戏曲,是壮族文艺中一朵灿烂的鲜花,盛开在广南县的南、北部,经久不衰,深受壮、瑶、彝等少数民族喜爱。据表演的壮族师傅讲,广南壮剧发展到现在已有两百多年历史。从表演上看,它与壮族民间武打有相似之处;从唱词上看,又同壮族民歌歌词字数相同,虽然曲调不一,但有壮族民歌风味。从这些特点来看,其来源可能是壮族传统婚丧吉庆时载歌载舞与民间武打逐步结合而慢慢发展形成的。     

内蒙古科尔沁非物质文化遗产法律保护的模式研究

内蒙古东部地区科尔沁非物质文化遗产保护的核心问题在于确立科学的保护模式和落实有力的保护措施,通过确认、立档、研究、保存、传承等措施,尊重历史的原汁原味生态环境及技能的价值;通过宣传、弘扬、传承和振兴等举措,重塑当代人的行为,建构保护科尔沁非物质文化遗产的科学模式。我们应以立法保护、行政保护和社会保护的系统工程,确立完整、规范的法律保护体系,特别是注意运用少数民族文化发展权,强化非物质文化遗产的地方性法规建设,在建设和振兴中国东北的过程中为科尔沁非物质文化遗产保护工作做出当代人的努力。