乡土艺术的喜与忧

今天我和镇文化站站长老谢约好走访镇里的老艺人,第一站先到下童村支书王淑梅家。下童村是我镇唯一的省级文化示范村,这个只有800多人的小村庄却自发组建了老年秧歌队、甘蔗龙、硬头狮子、小脚灯、十二月花名表演队等5支文艺队伍,表演人数近百人。每到月末,村里锣鼓震天,秧歌、腰鼓、舞狮、小脚灯等村民喜爱的乡村节目都要表演一番,上至步履蹒跚的老人,下至憨态可掬的小儿都喜欢露上一手。     

传统民俗艺术缺的其实仅是“一席之地”

“谁说特区没有年味？”目前，珠海市第三届“迎新春、闹元宵”民间艺术大巡游为这一疑问给出了完美解答：从极具珠海本土特色的水上婚嫁、乾务飘色、三灶鹤舞，到北方风格的东北秧歌、激情腰鼓，从充满时尚的动漫方阵、金轮飞舞，到充满异国情调的澳门土风舞、海边的梦，那日的九洲城广场变成一片欢乐的海洋，16万市民在浓浓的年味中，享受了一场精美的民间艺术盛宴。（《珠江晚报》2月9日）     

20世纪40年代的延安新秧歌运动及其文艺形态转型

兴起于20世纪40年代的延安新秧歌运动，是对民族民间艺术的一场大规模的挖掘、继承和革新。以广场为中心的秧歌剧的演出形式，使得改造后的陕北秧歌在表现内容和艺术形式两方面出现了重大转型，凸显了延安新秧歌运动的历史意义。     

从《扇妞》看汉族秧歌舞蹈的审美变化

秧歌是我国汉族具有代表性的一种民间舞蹈形式。西方文化对中国人传统审美观的冲击，使秧歌舞蹈也受到重大影响。本文通过剖析《扇妞》这一舞蹈作品，从动作内在逻辑、动作幅度、动作节奏使用等方面对创新改革的秧歌舞蹈进行了初步探讨。     

我们需要什么样的文化传承——《中国蔚州民俗文化集成》读后

由王志军、田永翔主编的《中国蔚州民俗文化集成》（10卷本）,摞在案头,高度足有一尺。每每展卷阅读,总感觉像面对一个山系的连绵峰峦,文图浩瀚,蔚为大观,立意高远,有益传承。《中国蔚州民俗文化集成》分为《古代国的乡土》、《神话与传说》、《故事与笑话》、《窗花口述史》、《红色记忆》、《歌谣与谚语》、《蔚县秧歌》、《民间对联大观》、《地方剧种概说》、《古城堡里百工考》,共约200万字、1000多幅珍贵的原生态图片。     

谈夹江纸乡秧歌的品牌意义及继承与发展

夹江县深入挖掘地方文化资源,在传统文化中找到源头活水,成功打造出以悠久的手工造纸技艺为蓝本,以堂灯、竹麻号子等民间文艺为音乐素材的群众文化品牌《纸乡秧歌》。夹江纸乡秧歌通过加大秧歌培训力度、举办秧歌大赛、加大硬件建设、积极争创“全国秧歌之乡”、打造高水平的秋歌队伍等方式让纸乡秧歌在全县广泛流传。纸乡秧歌虽然取得了一定的成就,但在特色地域文化资源利用、人才队伍培养、外部环境建设等方面还可以再上台阶。     

辽阳地会 六百年乐舞欢腾

舞姿扭转龙戏水，彩扇翻飞凤点头。每逢节假日，如果你来到辽阳，就会发现无论在广场、公同、乡村场院甚至宽敞的街头，一支支秧歌队鼓乐喧天，舞姿翩跹，竞相施展才艺，使古城变成一片欢乐的海洋。据不完全统计，全市城乡现有具备一定规模的秧歌队共47支，经常参加秧歌活动的群众达4000人之多。被称为民间文艺奇葩的辽阳地会，就是在这种氛围中被培育得越发鲜艳夺目。“辽阳地会”，又称“地秧歌”、“地蹦子”、     

试论传统节日中的音乐民俗活动

中国民俗活动丰富多彩，很多民俗活动都和音乐息息相关。东北秧歌具有典型的代表性。民间音乐活动体现了人们一种美好的节日情感。这些活动也丰富了人们的业余艺术文化生活，使艺术的大众化和相关专业的进一步发展有了更加广阔的环境。     

“原生型”胶州秧歌的审美观和审美价值取向

以山东胶州秧歌（首批国家级非物质文化遗产）为研究对象,在对大量历史文献和研究成果梳理的基础上,从审美的角度进行分析。现存＂原生型＂胶州秧歌,既非纯粹传统审美形态也非现代意义上的审美形态。在当前的文化生态环境中,＂原生型＂胶州秧歌的发展不仅承载着传统的文化意蕴,还注入了当代胶州人民鲜活的生活气息和崭新的时代意识。     

社区“四创”活动繁荣百姓文化生活

一是繁荣社区文化生活,创建文明社区。本溪市明山区为了丰富棚改新区居民文化生活,营造健康向上的社会氛围,成立了秧歌队、舞蹈队、艺术团等文化活动队伍,组织开展了秧歌、文艺演出等形式多样