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161.
长期以来,海湾地区大国沙特一直秉持低调稳健的外交风格,但近年来,尤其是2010年底中东剧变以来,沙特不仅高调支持以塞西为首的埃及军方发动军事政变,推翻代表埃及穆斯林兄弟会的自由与正义党主席穆尔西为首的政府,还出兵镇压巴林什叶派抗议运动,并积极介入叙利亚危机,支持叙反对派推翻巴沙尔政权.逊尼派主政的沙特和什叶派的叙利亚是中东地区两个重要的阿拉伯国家,沙特力挺叙反对派推翻巴沙尔现政权的背后,交织着不断恶化的伊斯兰教派关系,以及争夺地区领导权的利益诉求.沙特干预主权国家事务的做法有违国际关系基本准则,不仅使沙叙关系空前恶化,加剧了叙局势的动荡,而且对中东局势产生重大影响,同时也体现了沙特外交政策的重大转变. 相似文献
162.
163.
20世纪以来,在与外界群体的互动中,泰国马来穆斯林群体的民族认同与民族意识经历了两次转变。第一次是在大泰族主义刺激及泛马来民族主义召唤下,由非政治性的地方民族主义向政治性的跨界民族主义转变,穆斯林群体民族意识高涨,并掀起了大规模的分离运动。第二次则是由于新时期泰南局势的转变及全球性伊斯兰激进思潮的影响,穆斯林群体的民族意识与认同出现了分野,多元认同与极端宗教主义成为这一群体表达民族意识的两种方式。泰南穆斯林群体民族意识和认同的演化,体现了泰国与周边地区的发展态势,折射出20世纪以来东南亚地区伊斯兰文化圈的变化发展。 相似文献
164.
Serdar Demirel 《美中公共管理》2010,(6):46-55,96
The Alliance of Civilizations was established in 2005, at the initiative of the Governments of Spain and Turkey; under the auspices of the United Nations for inter civilizations dialogue to bridge the gap between the West and Muslim world. This article analyzes advantage and disadvantage sides of the success of this initiative. 相似文献
165.
郑和,原姓马,名和,1371年出生于云南省晋宁县宝山乡和代村的一个世代信奉伊斯里兰教的穆斯林家庭。公元1381年即明洪武十四年,明太祖朱元璋派军攻下元朝在云南的最后据点,年仅11岁的郑和被明军掳掠,阉后进宫。成年后的郑和,在1399年的“靖难之役”中,立下奇功,成为朱棣特别倚重的亲信。由于他胆识过人,知识渊博,机敏干练,才能卓越,朱棣即位后,被提升为内廷太监首领,同时赐姓为“郑”,为其往后的成就奠定了政治基础。 相似文献
166.
尽管世居穆斯林的人口比例相当高,尽管今日的车臣等穆斯林地区已经成为世界关注的焦点,俄罗斯人却很少提及伊斯兰教文明,在俄罗斯人的认知中缺少穆斯林的概念,穆斯林并没有很重要的地位,更没有成为文明冲突的一方。在俄罗斯学者的笔下,穆斯林只有“鞑靼人”、“山民”和“吉尔吉斯人”。在俄罗斯人的心目中,穆斯林文化是落后的,习俗是古旧的,是终将被东正教或工业文明取代的。这种对穆斯林认知中存在的缺陷也是俄罗斯棘手的民族问题产生的重要原因。 相似文献
167.
缅甸的穆斯林与缅孟关系 总被引:1,自引:0,他引:1
罗兴加难民是历时甚久的政治冲突的旁观者.1992年,大约25万难民从缅甸的若开邦逃亡到孟加拉国,他们声称缅甸当局践踏人权.遣返工作于当年开始,截至1997年4月止,已有23万人被遣返.然而,1997年年中遣反计划暂停.缅孟双方似乎没有解决难民困境的政治意愿,遣返工作进展非常缓慢.除非迫不得已,否则孟加拉国政府决不情愿给予那些剩余的难民以种族上的平等待遇.2002年12月17-18日缅甸联邦总理丹瑞大将访问孟加拉国,这次访问进一步加强了两国之间的关系.近来缅甸政府表现出希望尽快接回至今仍滞留在孟加拉国难民营里的缅甸公民的意愿. 相似文献
168.
169.
170.
Historically speaking, the institution of waqf played an incredible role in providing all the basic and fundamental services to Muslim societies in terms of providing education, goon health care, basic infrastructures, employment opportunities, enhanced the commercial and business activities, food for the hunger, sheltered for the poor and the needy, besides supporting the agricultural and industrial sectors. Nevertheless, its role has been deteriorated since the end of the 19th century up to the present as the governments in different Muslim countries centralized its administration and abolished family waqf. The main objective of this paper is to revitalize the administration and the law of waqf in order to meet the basic and the essential services which are needed in Muslim societies and without any cost to the government. 相似文献