梆鼓神韵谱华章——大型风情歌舞诗《神农架梆鼓敲起来》剪影

梆鼓，曾是神农架先民护秋安夜时用来驱赶野兽，保护庄稼的响器。后来，梆鼓成了神农架人用以传递爱情、倾诉心声的信物。随后，梆鼓又成为神农架人在喜庆的日子里擂动情绪、     

略论近代台湾省籍爱国志士丘逢甲及其诗作

丘逢甲是近代台湾省籍爱国志士。1895年清朝政府甲午战败割让台湾时,丘逢甲高 举抗日保台义旗,率义军与侵台日军殊死战斗,失败后内渡,此后长期从事教育工作, 并写了大量的爱国诗。丘逢甲其人其事其诗表现了极为可贵的爱国统一思想。80年代 以来,海峡两岸均多次举行丘逢甲学术研讨会,丘逢甲成了海峡两岸文化交流的一个 汇合点。研究丘逢甲,有利于增进海峡两岸对文化、民族和国家的认同,有利于反对 “文化台独”。     

毛泽东--民族历史根本转折时期的文化巨人

毛泽东是20世纪在中国最伟大的人物,伟大的马克思主义理论家、军事家、政治家,同时又是对中华民族新文化建设作出独特贡献的文化巨人,是中华民族现代新文化的设计者、倡导者、推进者.毛泽东同时具有思想家、著作家、诗人的品质,从而取得了与政治、军事并驾齐驱的文化成就.毛泽东在"思"、"诗"、"志"、"事"四个方面铸就和塑造了中华民族新文化的不朽灵魂、崇高品格,高扬了代表民族独立、人民解放、社会进步的历史要求的坚韧意志,规划了中华民族新文化的模式和指导方针,开拓了新文化的建设大业.毛泽东晚年的错误,是对他一生中大部分时间里所创造、倡导、坚持的思想、精神的背离,因而不能以此抹杀他作为中华民族文化巨人的历史地位.     

春

记得最早读古诗,也就是孩提时代,套用一句流行语,那时还根本不懂诗词。时光匆匆,岁月荏苒,年过不惑再读古诗,再体会其中的意蕴,乐在其中的享受如同夏日之饮甘饴,寒冬之有温暖的阳光。一日读杨万里诗:“莫言下岭便无难,赚得行人错喜欢。正入万山圈子里,一山放出一山拦。”诗人笔下是人们熟视无睹的生活现象:下山,在诗人眼里充满了情趣,富有韵味,虽说的是行路,但同时也比喻人生:人生的旅途中,也犹如踏入十万大山,步步艰难险阻,刚刚克服了一个困难,度过了一段逆境,新的困难又在前面等着,容不得丝毫的松懈和麻痹大意。我们所从事的每一项工作的…     

雪中探梅雾里看花--元稹、李商隐悼亡诗比较

唐朝诗人元稹和李商隐 ,尽管他们所处的年代相近 ,但他们的悼亡诗却呈现出截然不同的艺术风格 ,表现在艺术追求不同、选材角度不同、写作技巧不同三个方面     

有为录

小区里的高产“诗人”； 77岁的邹成友，是大众交通集团的离休干部，他的爱好是写“诗”。邹老伯自离休后开始大量写诗，至今已写了10万多首，上海市总工会沪东工人文化宫等单位为其义务出版诗集25本，收入他3万多首诗歌。 身边的“红色经典收藏家”。     

诗乐辨异

在孔子的教育思想中,诗教与乐教是两种非常重要但又存在差异的教化方式。诗教侧重培养人的社会性,而乐教把目光集中在了人的主体性的构成上；诗教以道德的说教来实现目的,乐教则将潜移默化作为自己的手段。对二者进行详细的区分必有助于对孔子教育思想的深入理解。     

孔子删《诗》论争平议

古今学者对孔子删诗说的论争，其分歧可以分为三个层面。一是孔子删《诗》说的源起与生成，二是最早否定孔子删《诗》说的是何人，三是孔子删《诗》说可信与否的具体辨析。根据现存文献资料，此说的最早提出者是司马迁，最早的否定者是孔颖达。从古诗三千之数、孔子编选取舍的标准、季札观乐等角度考查，孔子删《诗》说可信。     

微笑与微颤的禅意——评少木森诗集《给自己找个理由微笑》

禅意也是一种诗意。中国诗歌在唐代达到顶峰，同时也是禅诗不鸣惊人之刻。越来越多的禅僧加入到诗人的行列，对诗歌是一个福音。从那个时候起，以诗人禅，以禅入诗，已经普遍。如果说，诗歌是一种土壤，是一种天空，禅意可能就是某种生命的种子，是某个生命的翅膀。它不是无物，也不是空穴来风。它有厚厚的积淀，本自天成。它使得诗歌在这里衍生成出了一种活脱空灵而又机趣天成的意趣来。     

我与邓丽君有缘

我与邓丽君有缘。首次听到她的歌,我的心就像泡在清澈的水里一样,温柔陶醉。第一次听到邓丽君的歌是上世纪70年代末,那时我在山东济南机场当兵,还是个毛头小伙子。在军营里听惯了雄壮激昂的革命歌曲,突然听到录音机里传来邓丽君的《小城故事》,我就像身临如诗如画的仙境里。从此,我一有空就打开那个饭盒子录音机陶醉在邓丽君的世界里,躺在床上捧一本心爱的书,许多名著都是伴着邓丽君的歌声读完的。尤其是晚餐后,我有一个人去田野散步的习惯,带上录音机,漫步在乡间小径里,边欣赏火红夕阳下的田园景色,边聆听邓丽君的天外来音,那实在是享受人…