20世纪40年代罗家伦对近代中国民族国家建构与民族发展问题的理论探讨

20世纪40年代,罗家伦顺应中国走向现代化的趋势,从民族与经济、政治、教育、人口、宗教、法律制度、语言文字、地理环境等方面关系的角度探讨了近代中国民族国家建构问题,形成了较为系统的民族发展理论。罗家伦将中国民族国家的建构与现代化联系起来,他所注重的工业化、科学化、民主化以及人的现代化,实质上都是现代化的基本内容。他的民族国家建构理论的主流,正是中华民族在落后的历史条件下,希望通过借鉴世界各国先进的技术和经验,通过自己的发展和创造,赶上先进国家、实现民族现代化的具体体现。     

从地方志收录咏庄诗歌多寡看庄周故里之所在

目前对庄周故里的研究,多是引经据典的推论和古代遗迹典实的直接结论,有的甚至是耄耋鲐背老者的口传。本文拟从相关市县古志中辑录咏庄诗歌多寡的角度,来分析对比庄周在当地影响的深广度,以之确定庄周故里之所在的几率高低。     

重回庄股时代:老鼠仓泛滥

国家金融资本,与身份暧昧的权贵特权资本,为争夺熊市反弹的利益,发生对冲。外部资本、民间资本居于两者之间摇摆不定。出于各方利益的共谋,中国股市重新进入了"无股不庄"的时代。     

学士庄与野花亭

明成化八年（1472年），丘浚在丹阳田洋兴建学士庄（今海口道客村）。这一举措，惹人注目，引人议论。是啊，一个翰林大学士，出入禁苑二十年，以文为业，春风得意，不耕而食，不织而衣，为什么要在家乡构筑山庄别墅呢，难道要归田耕牧吗？     

重读《新潮》

1953年2月,我从北师大历史系调出到马列教研室当资料员.此后的一年里,我读了许多杂志,如<新青年>、<每周评论>、<国民>、<新潮>等.对<新潮>形成一种看法,认为五四运动前的<新潮>比较好,在反封建专制主义方面有贡献,五四运动后的<新潮>就差劲了,宣传资产阶级学说,不拥护十月革命,不关心现实斗争,总之是向右转了.形成这种看法,大概也与<新潮>社主要创始人罗家伦、傅斯年后来的政治经历有关.     

情系百花庄

“小陆，端午节快到了，我包了些粽子给你，快趁热尝尝!”潘美珍的大嗓门从办公楼下面传上来。     

论方以智《药地炮庄》的学术旨趣

方以智《药地炮庄》存世已353年。但关于这部书的学术旨趣，从未见有学者予以系统、详实的论证与揭示。本文系统论证《药地炮庄》的学术旨趣，以为方以智著《药地炮庄》有四大意图：阐述觉浪道盛“‘托孤’说”；保存和张扬桐城方氏学派之学术；介绍桐城方氏哲学及其独特性；顺应明末“三教合一”之思潮，总结宋明理学之得失。     

一项功在当代利在千秋的民生大业——透过“移民吊庄”政策看国家扶贫政策在宁夏固原的落实

宁夏回族自治区固原市地处宁夏南部山区,这里不仅沟壑纵横,土地贫瘠,资源缺乏,干旱少雨,而且交通落后,信息闭塞,是一个生态条件恶劣、自然灾害频繁、经济社会发展十分缓慢的地区,素有"苦瘠甲天下"之称,是国家"三西"贫困地区之一。该地区贫     

锐意进取 开拓创新——金凤区良田镇开创移民吊庄乡镇工作新局面

2009年良田镇负重拼搏，协调发展，加快主导产业发展步伐。确保农民收入持续增长，农民生产生活条件得到有效改善，经济和社会各项事业展现出持续、快速、健康发展的生动局面。     

论庄骚精神与中国现代神话诗学建构

庄骚精神是中国现代神话诗学建构的重要精神资源之一.庄骚精神的一个重要特点,就是充分利用神话、传说展开心灵的自我对话,展开宇宙人生的形而上思考以整合主体的文化人格.这在中国现代新诗承转启合的书写中获得了鲜明的体现.梳理考察庄骚精神与中国现代神话诗学建构之间的关系,可从文化的内核层面探颐民族神话、传说对中国新诗的民族性影响的内在规律.