不仅解决怎么写,更要解决写什么

李文阁在第5期的《求是》上撰文指出:改进文风,不光要解决怎么写、怎么说的问题,更重要的是要解决写什么、说什么的问题。大家关心的事不说,大家不感兴趣的事翻来覆去地说;人们议论、争论的问题不讲,大家都明白的道理讲起来没完,自然不会受欢迎,甚至产生逆反心理。现在,     

能源命运共同体： 全球能源治理的中国方案

在世界格局发生深刻变革的背景下，中国领导人基于对世界大势的准确判断， 提出了构建人类命运共同体理念， 为解决全球问题， 促进人类共同发展提供了 “中国方案 ＂。构建能源命运共同体不仅是践行人类命运共同体理念的重要内容， 也是推动全球能源治理体系重构的重要举措。 因此， 通过构建能源命运共同体来建立一个安全稳定的能源供需格局、互利共嬴的能源合作关系、绿色环保的能源发展方式、普适高效的能源治理体系， 对深化国际能源合作， 维护全球共同安全、实现人类社会的可持续发展， 都具有重要意义。 构建能源命运共同体， 需要世界各国树立命运与共的合作新理念， 坚持低碳环保的发展新路径， 构建能源开发利用的新网络， 同舟共济、精诚合作， 共同建设一个持久和平、普遍安全、互利共嬴、共同繁荣的全球能源治理新体系。     

领导干部直播带货的规范与监督

新冠肺炎疫情使得各地农产品的销路不同程度地受到影响,为了加快复工复产进程,保障农民的经济利益,不少地区的领导干部采取直播带货的方式促进农产品销售,使"滞销"变为"畅销"。通过网络直播,领导干部和民众"面对面",其良好的亲民形象得到了公众的广泛认可,并为当地经济发展催生了新机遇,但也暴露出许多问题,对此应严把领导干部直播带货入口关,严防中间环节的情况突变;应坚持适度原则,避免领导干部因"直播带货"而忽略了本职工作;完善直播带货的监管机制,规范化约束领导干部直播带货行为。     

马克思主义哲学的关注焦点

首先,我们为什么要推进马克思主义哲学中国化。真理、正义、进步是唯一的目的,除此之外的中国化努力,难免会误入歧途。例如马克思主义哲学在致思趋向上的第一个特点便要求追求科学性和真理性。但在现实生活中,我们所获得的约束性信息和非约束性信息中的巨大差距,如何解释?如果我们所推进的马克思主义哲学中国化,连这样的基础问题都不思考,还有什么资格奢谈马克思主义哲学中国化?其次,愿不愿、敢不敢面对时代提出的重大问题。我们时代的变迁如此深刻,这本应是马克思主义哲学中国化的契机和动     

“人类同自然的和解”是实现中国梦的理论支撑

面对人与自然之间"新陈代谢"关系的断裂,马克思恩格斯主张"人类同自然的和解"。在认识到资本主义生产方式无益于实现"人类同自然的和解"的基础上,马克思恩格斯指明了"人类同自然的和解"的现实条件和实现路径,即"善待自然"、"认识和正确运用自然规律"、"走向劳动者联合的社会"。这一"和解"思想是实现中国梦的思想优势和理论支撑,它清晰而明确地告诉我们:人类与自然不能对立,必须和谐相处;必须改变落后生产方式,探索经济社会环境共赢的新路;必须坚持科学发展,实现人口、资源、环境相协调;必须加快生态文明建设,优化人与自然关系。     

认识与践行海南经济发展新理念

1988年海南建省办经济特区至今已经27年了,总结经验与教训,认识未来发展的可能与前程,特别是深刻认识与把握海南国际旅游岛建设的新理念,还是很有必要的。"小政府、大社会"与"一省两地"值得我们深刻反思,新时期、新阶段、新常态下,海南国际旅游岛建设应当有新思路、新理念。     

民族团结一家亲 和谐共建兵地情

<正>十师一八一团七连是一个少数民族居住比较集中的连队,七连的党员们始终用共产党员的标准严格要求自己,在各民族之间大力宣传党和国家的民族宗教政策以及强国富民的方针策略,为民族团结创造了一个良好、纯净的氛围。党员马成选在日常生活和工作中从不计较个人得失,尽自己所能帮助过许多少数民族和汉族同胞。努尔巴哈提是克木齐乡的一位哈萨克族牧民,居住在离七连6公里远的锅底坑,16年前努尔巴哈提带着生病的儿子到七连卫     

以爱好会友,循地名责实

我是一名古代文学专业的博士生。文学是我的专业,地理是我的爱好。这两者却并不安静地呆在各自的角落里互不往来,实际上在我体内水乳交融、相辅相成。各地旅游时,我所留心的地名沿革、地方文化为我的诗歌创作提供丰富的素材,也让诗歌更有现实感;反过来,诗歌创作使旅途中的见闻和思考能在手里过一遍,用语言文字再走一遍两脚曾到之处,得到的知识和感悟自然变得更加牢固。文学和地理,在我这儿往往就是这样"串通一气"的。2019年的夏天,我以在读文学博士生的身份跨界参加《中国地名大会》的录制,有幸认识了一大批全国的地理爱好者和旅游达人,文学和地理于是在我生命中又一次发生了美妙的媾和。     

亚里士多德论公正

古希腊著名思想家亚里士多德的伦理学和政治学,系统阐述了公正的本质、原理、分类,特别是分配公正的准则和实现途径等基本问题,达到了古希腊公正思想的巅峰。亚里士多德将公正分为普遍公正和特殊公正,前者着眼于社会成员与全社会的关系,要求人的行为合乎法律(含道德法典),故称法律公正;后者着眼于社会成员之间的利益关系调整,包括分配公正和矫正公正,其核心是分配公正。亚里士多德伦理学的中道原理,将公正定义为介乎两种过恶之间的中道。他认为自然公正引导法律公正,也是最佳城邦所追求的公正;自然公正、法律公正和衡平法共同支撑着城邦公正。他将分配公正的"完整思想"表述为"对同等者平等,对不同者不平等",即"让各人得其应得",由此引出"比例平等""算术公正""几何公正"等重要概念。他所主张的贵族民主政治的公正,要求公民轮流管理,即轮流地统治与被统治。为此,他特别重视对公民的公正美德教育,因而强调公正教育必须包含权利和义务两方面的道德教育。亚里士多德的公正思想具有无与伦比的历史影响,也为当代社会的公正文化建设提供了丰富的理论资源。