语言、论辩与民主

<正>霍布斯在构建其政治哲学时指出,在国家建立之前的自然状态下,人与人之间的关系,总是处于不断的战争状态,每一个人的生命,都无时无刻不在危险之中。因此有人说,在有效保护个体生命的国家建立之前,每一个为保全生命而疲于征战的人,犹如身处狼群之中。霍布斯对自然状态的设定,在其     

千城千面，才能留住“乡愁”

日前，中共中央、国务院印发《国家新型城镇化规划（2014-2020年）》，指出根据不同地区的自然历史文化禀赋．体现区域差异性．提倡形态多样性，防止千城一面．发腱有历史记忆、文化脉络、地域风貌、民族特点的美丽城镇，形成符合实际、各具特色的城镇化发展模式。     

三论物权请求权

我国《物权法》颁布后,对物权请求权通过法律条文作出概括性规定,看似解决了物权请求权的价值取向问题,但是作为理论上争论了多年的难题,物权法的概括性规定并不能止住理论界的争论,本文试图通过法学理论分析入手,试得出物权请求权的性质。     

人类的灵魂需要诗意地栖居

德国哲学家海德格尔说过：“人和动植物一样。都是从属于大地和自然的，人不是自然和大地的主宰，而是他们的维护者，人应当学会诗意地栖居在大地上。”     

杏花探春

四月是杏花的季节,春风拂面,幽幽飘来的杏花香,穿过草长莺飞的日子,把春天装点得如诗如画。"清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。"走进那遥遥的村落,一片醉意朦胧的杏花春图,把酒临风,无须浅尝,便醉在了其中。     

应给予幼女特殊、优先保护

当人们对“嫖宿幼女罪”争议纷纭的时候，我不禁想起一个古老的话题——“良法说”。它是古希腊亚里士多德提出来的，其核心就是强调法的正义性，强调符合正义的法才是“良法”。古罗马的西塞罗也说过：“真正的法是符合自然理性的。它永恒不变，并具有普遍的适用性”。与其相反者是“恶法”。在法理学中，“良法”、“恶法”是一个久远而又混沌的话题。有时候，“良法”、“恶法”的标准也见仁见智，众说不一。但今天讨论的“嫖宿幼女罪”，却被人们普遍视为“恶法”。     

自然之性和仁义之性——程颢人性论的两重性

程颢的人性论是学界研究的难点,有多种观点并存。要正确理解程颢的人性论,需要结合他所面临的辟佛与弘扬儒学的文化背景。为了批判佛性论,他吸取告子"生之谓性"说以肯定人的自然之性。他继承并发展孟子的性善论,使其在理论上更加完善。程颢对自然之性和仁义之性皆持肯定态度。然而,自然之性和仁义之性毕竟有所不同,前者杂气禀而有善恶,后者不杂气禀而至善。未能处理好两者的关系,是程颢人性论的不足之处。     

萨满——充满神秘色彩的民俗文化

萨满一词出自阿尔泰语系、通古斯语族,意指"充满智慧的神职人员"。萨满文化的精神实质,是弘扬氏族至上的集体主义精神、故土观念、生生不息的顽强生存意识、崇尚勇武和抗衡大自然的不屈战斗精神。它是一种历史久远的文化形态,诞生在北美、北欧和东北亚地区。吉林省长白山脉的萨满文化是世界萨满文化的重要发源地之一,也是发源地的母源地之一,已有500-1000年的历史。萨满教有祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜以及祭祀活动仪式。满族先人对自然的崇拜是同狩猎生活和采集生活联系在一起的。在这种条件下,衣食都取之于野兽,他们把狩猎所获取的野兽,视为主宰野兽的"神灵"的恩赐,而对此加以崇拜。满族的先人,随着