五刑起源的历史文化分析——五刑与法自然的哲思

五刑制度自产生伊始就展现出强大的生命力,为历朝历代所沿用。本文从其产生入手,通过纵横双向研究,分析五刑与五行的辩证关系,挖掘其历史文化内涵：纵向上,梳理了五刑自史前萌芽至西周正式确立阶段的历史;横向上,比较了历代五行对五刑的渗透。通过史料分析与深入思考,探求以五刑为代表的中国刑法背后的自然崇拜与法自然思想,以期为今人所借鉴。     

用十八大精神统领生态文明航道建设

党的十八大将生态文明建设摆在中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局的战略高度，明确提出了建设生态文明的战略思路，要求树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融人经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，实现中华民族永续发展。这是我们党科学发展、和谐发展理念的再一次升华。     

论宣告死亡后婚姻关系的效力

自然人宣告死亡制度是民法上的一项重要制度,对于被宣告死亡者和利害关系人合法权益的保护具有十分重要的意义。但一项民事法律制度的设计应该基于某种民事法律关系相关主体之间的利益平衡,不能偏向于民事法律关系一方主体的利益,忽视对另一方主体利益的保护。在婚姻法律关系上,更要注重主体双方的利益平衡,在保护一方主体利益的同时,也要对被宣告死亡者的利益加以保护。设计法律制度时要考虑在各种情况出现时应如何兼顾相关各方当事人的利益,从保护人权的角度考虑,从人性化的角度出发,以免有失公平,做到合乎法律规范范围内的意思自由、利益兼顾、权利平等,从而最大限度的实现法律精神。     

培育新型农民 带动农村发展

省委书记栗战书在全省常委（扩大）会议上指出，贵州的农业自然基础条件比较差，但是只要把路子搞对了，农业还是可以发展的，农民还是可以增收致富的。     

从反自然社会走向生态文明型社会

曹孟勤、顾超在《理论探讨》2010年第1期撰文认为，我国提出生态文明建设，蕴涵着深刻的反思与批判现代性社会的价值，预设了人类社会进步的方向。现代性社会是一个反自然的社会，而其反自然的逻辑后果是酿造了生态危机的发生，并致使人类社会本身面临着无家可归的境地。解构现代性社会这种自我毁灭的性质，须终结其反自然的本性，建构对环境友好的生态文明型社会，使人类像善待自己那样善待自然环境。     

秘境怒江 美丽奇石

奇石，又称观赏石，雅石，供石，石玩，日本称之为水石．韩国称之为寿石，是指不事雕琢．具有自然美感的石头。包括奇特的化石，矿物晶体和岩石等。笔者究其怒江奇石具有独特的形态、色泽、质地、纹理，具有观赏、收藏及科研价值。古人云：“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀。室无石不雅。赏石清心，赏石怡人，赏石益智，赏石陶情，赏石长寿。”怒江奇石瘦、漏、透、皱、清、丑、顽、拙、奇、秀、险、幽，更主要的是质、形、色、纹、势等方面美不胜收。怒江石将以她深厚的自然底蕴展现给五湖四海的奇石爱好者。     

天龙古洞本溪水洞的大哥

说天龙古洞和本溪水洞是孪生兄弟,你信不信？又说,天龙古洞是本溪水洞的大哥,你一定满脑袋问号.可是,这是真的.因为地质专家早已测定,一条地下暗河把天龙古洞和本溪水洞首尾连接了起来,形成独特的地质地貌和自然奇观.所不同的是,不见经传的天龙古洞处在这条暗河的上游,而鼎鼎大名的本溪水洞却处在下游.如此,按中国传统伦理观念来说,上者为兄,下者为弟,所以天龙古洞当仁不让地成为本溪水洞的大哥了.     

庄子：顺乎自然养天年

战国时期,一位叫丁的厨师替文惠君宰牛,他技艺高超,牛刀所到之处,肉和骨头像泥土散落在地,还会发出肉骨相离的声音,正所谓＂莫不中音,合于桑林之舞＂。这个脍炙人口的＂庖丁解牛＂故事是庄子在《南华经·内篇·养生主》中讲述的，表面上看是在描写庖丁高超的宰牛技术，其实蕴含着庄子的自然养生之道。     

儒家道德思想内容及功能

<正>一、儒家道德构成中国传统"人治"思想不管"人治"还是"法治",社会管理最终靠人的道德水平和行为完成。关于这方面的大讨论,春秋末就出现"百家争鸣"局面,当时各种管理思想层出不穷,形成以孔(孟)为代表的儒、老(庄)为代表的道、商鞅(韩非子)为代表的法、墨翟为代表的墨四大家。四家自成一统,法家倡"法制",秦始皇用到极致,但残暴的统治使万代基业梦仅两代便破灭;道家主张"道法自然""无为而治",因消极德治     

能源体制改革症结何在

习近平总书记在中央财经领导小组第六次会议上指出,推动能源体制革命,要打通能源发展快车道。他强调,要坚定不移推进改革,还原能源商品属性,构建有效竞争的市场结构和市场体系,形成主要由市场决定能源价格的机制,转变政府对能源的监管方式,建立健全能源法治体系。这体现了对能源改革规律和能源发展大势的深刻认识和把握。我们要以之为基本遵循和工作指南,更加积极主动地推动能源体制改革。