苗家山寨“芦笙王”

“高高苗山芦笙响，小妹想起小阿郎，妹想阿郎走梁梁，只望嫁郎做新娘……”一曲优美动听的芦笙情歌回荡在云南省马龙县轿子山苗族村。唱歌的姑娘们笑嘻嘻地说：“韩师傅不仅传授给我们千百年来的苗族芦笙情歌，而且还教给我们许多祖辈留下的芦笙舞曲。”姑娘口中的韩师傅就是现年45岁的韩尚云，他与芦笙相伴近30载，是苗家山寨里远近闻名的“芦笮王”。     

面具

模拟驱鬼祀神的诡奇表演,面具是古代傩舞中演员装扮鬼神动物套上的涂彩头罩; 描绘舞台人物的典型脸谱,面具是诸多戏剧中角色根据情节性格设计的浓艳妆面; 转眼一瞬之间的数次变脸,面具是川剧梨园中艺人传授令人拍案称奇的变脸绝技.     

梦想为心灵插上翅膀——记中州大学手舞队

这是一个特殊的群体，她们曾经被社会遗忘，却仍怀抱梦想；他们的成长充满坎坷艰辛，却仍自尊自强；他们生活在无声世界，却用心去聆听生命的节拍；她们无法用声音交流，却可以用灵动的手指传递内心对爱与美的向往……     

苗族起笙仪式中的文化符号意义——从人类学视角探析贵州黔东南＂甘囊香＂芦笙文化

本文通过叙述黔东南州凯里市舟溪（＂甘囊香＂）国际芦笙堂上的起笙仪式,将现代的起笙仪式与过去的仪式相比较,探析芦笙仪式中文化符号的变迁与传承,揭示出舟溪芦笙文化的多样性和复杂性。     

“踩花山”节日的结构演化与动力机制——以越南老街省坡龙乡为例

"踩花山"是流行于贵州南部、中西部和四川南部、云南东南部,以及越南北部等苗族群体中的制度性的大型节日活动。它大致可以分为祭竿、闹竿、倒竿3个基本程序,具体包括交杂其间的献祭、芦笙舞、对歌、斗鸟等,以及大量的社会交往活动。对越南坡龙"踩花山"节变迁的分析,将有助于我们认识在当代边境区域民族传统节日的结构演化方式及其动力机制。     

“跳”出国门的芦笙队

在“一城连三国”的云南省江城县，活跃着一支芦笙队，这就是被当地人称为“最牛”的“乡友芦笙队”。 “乡友芦笙队为我们进城务工的农民兄弟，打造了一个温馨的精神家园和文化娱乐平台，通过跳笙，一天劳作的疲惫消除了，使我们心情舒畅，身体健康，更没有想到这样小打小闹的娱乐活动，能到老挝去表演。”乡友芦笙队队员高兴地说。     

心系传统文化 传承白泉经典——白泉传统文化跳蚤舞现状与发展对策研究

随着网络技术的普及和欧美等发达国家的文化渗透,我国本土传统文化正逐渐被人类所淡忘、抛弃。中国大地上仅有的民间舞蹈——白泉跳蚤舞,原为群众文化活动必不可少的表演节目,现如今已鲜为人知,如何保护白泉跳蚤舞,传承其文化内涵值得我们深思。总结归纳了跳蚤舞的历史由来和发展现状,结合实际,提出系列可行性建议,希望广大群众认识跳蚤舞,传承跳蚤舞,了解非物质文化遗产精髓,提高对传统文化的保护意识。     

歌海舞洋老达保

老达保是拉祜族创世史诗《牡帕密帕》传承基地之一,是唱响《快乐拉祜》的地方,这里的人们与歌舞为伴,与快乐相随。走进老达保,总是能听到他们歌唱共产党,歌唱新生活的美妙歌声。澜沧县酒井乡老达保是全国闻名的拉祜族歌舞之村,坐落在青山绿水间,全村102户419人,无论男女老少,人人都能歌善舞,保留的拉祜族传统芦笙舞有64套、摆舞99套、古歌100余首。     

“三月会”里跳“左脚”

牟定古称茅阳,被誉为“左脚舞之乡”。而一年一度的传统节日“三月会”既是“左脚舞之乡”的重要标志,又把牟定彝族同胞一年的快乐推到了极致。 康熙41年(1702 年) 修的《定远县志》载:“三月二十八日,城南东岳宫赶会、卖棕笠、毛毡、麻线,至晚男女嘘葫芦笙、弹月琴、吹口弦、唱彝曲……环围跳左脚至更余方散。”算得上是三月会最早的文字记载。 “三月会”为什么要跳左脚舞?关于这个问题民间传说甚多,流传甚广的一种传说是:很久以前,牟定坝子芦苇丛生,人烟稀少,坝子中有一条恶龙兴风作浪,引发洪水危害百姓。彝族小伙阿里和彝族姑娘阿罗是…     

庆回归漫兴

回归祖国十年时,尔再吟诗细说之。稳定繁荣兴经济,开元一国两制依。人人尽说基本法,港人治港豪情越。帝国落斜天,丰功忆慧贤。跑马无区别,民主齐心协。自由舞翩跹,金瓯已复圆。