一种保护，一种力量——迷失的血缘

车祸发生 2009年4月23日，南京浦口区发生了一起车祸。一辆小货车因为行驶过快直接撞上了一辆正在路边装树苗的拖拉机，造成一死四伤。     

血缘牵两岸 古谱续新篇——漳州市政协开展漳台族谱对接工作纪实

这是台湾金融研训院副院长陈泰隆先生给漳州市政协海峡文史馆的一封回信，而类似的往来信函还有许多。漳州作为台胞的晕要祖籍地，每三个台湾民众之中，就有一人的祖籍在漳州，台湾主要的一百多个姓氏，基本都能在漳州找到根源。     

血缘制度和天命观的二元性——论中国远古国家意识形态形成中的内部张力

中国远古时期夏商周三代权力交替过程中呈现出意识形态的变化,在"祖灵崇拜"、"血缘制度"和"天命观"三者的不同解释当中,存在着一种紧张的内部压力。周在取代商的过程中强化"天命观"的意义,这个意义对现实政治无疑产生了影响。周人藉此不仅奠定了此后中国国家意识形态的政治性格,而且也由此形成了中国古代城市等级制度的思想基础。     

超越血缘的父爱

中央电视台《夕阳红》节目报道了一个感人的故事:一个没有双脚、只有一只手,身高不足1.2米的侏儒男人,收养了两个女弃婴。20年来,为抚养两个孩子,他承受了常人难以想象的艰辛,顽强地向自己的生理极限挑战,表现出了——阴差阳错,苦命“爸爸”捡回两个弃婴在山东临沂城西的一些村     

移民、血缘与信仰变迁——以台湾客家巫氏为例

巫罗俊是闽西客家巫氏的先祖,在巫氏族人祠堂中,他比较罕见地以塑像的形式为后人祀奉;而他带领当地民众开基立业的壮举,更使得其由"祖"而"神",升格为宁化县的土地神。清中叶闽(粤)客家巫氏族人大量移民台湾,他们数典不忘祖,皆铭记巫罗俊为始祖,并慎终追远,直至今日仍坚持定期到宁化巫氏公祠赡拜祖先,表现出血缘关系的承传和延续。在迁台过程中,巫罗俊崇拜在台湾也由"人"升格为"神",演变为王爷信仰这一颇具地方色彩的神明角色,它提醒我们要注意福建民间信仰在台湾自然、人文环境下所产生的调适与衍变,只有正视这种差异性才能更好地为我们论证闽台文化同一性树立科学论说。     

试析三岩社会的农牧二元经济

为克服土地资源的不足,三岩峡谷历史地形成了农业与牧业两种生产方式并存的经济结构。农牧并举的二元经济结构也在很大程度上影响了三岩峡谷内部的社会及文化。与土地相关的一系列技术与文化成为当地的文化核心,而其他的文化要素都根源于三岩人使用土地的技术。由此导致三岩的二元结构并没有与社会的阶序化相结合,也没有形成人群之外的二元划分,而是始终依附于特定生态与自然环境以及与此相适应的血缘群体。     

亦真亦幻的中世纪爱尔兰

血缘伦理观念与城邦伦理观念的冲突,欢宴和杀戳的并峙,秩序与正义的探索,善与恶、自由与约束、生与死、存在与虚无的对立统一是爱尔兰神话的主题。今天大家都知道宙斯、赫拉、赫拉克勒斯等古希腊众神和英雄,但有多少人听说过伟大的爱尔兰勇士库呼兰?如果我们至今仍然沉迷于特洛伊战争的故事,爱尔兰图雷原野史诗般的战斗只有少数人知道。     

制约中国社会发展的一个三角形陷阱

面子、血缘、权力,构成了中国社会运行的三个关键点,这三个关键点构成的三角形是制约中国社会健康发展的一个陷阱,以至于长期循环而不能自拔。国人注重面子的约束是有其特定基础的。在历     

亲子关系诉讼中的血缘鉴定之强制性

在亲子关系纷争中,以血缘亲子关系是否真实存在为其主要争点,而这种真实性的确认通常需借助于血型或DNA等血缘鉴定等科学方式。然而,血缘鉴定需要相关当事人配合以提供血液或毛发等为科学鉴定之样本,如此就牵涉到当事人的人格权保护、血统真实主义、裁判公正需要等价值权衡下的选择、取舍。参仿国外并立足国情,以子女最佳利益保护为根本,适应诉讼上的真实发现与裁判公正之需要,对血缘鉴定于具体个案实践中的正当性与必要性两方面结合为考量,可以采用强度程度不一、具体方式多样对血缘鉴定对执行以灵活处理。     

与台湾江教授的相识看两岸“血缘”

随着两岸“三通”的全面实现．两岸之间的文化以及学术交流也大大加速和繁荣起来。2010年10月,湖北黄冈——即宋代大文豪苏轼得号“东坡”的贬谪地黄州召开首届“东坡文化国际论坛”．遍邀两岸三地乃至国际“苏学”研究学者参会。笔者当时尚在河北大学中国古代文学专业攻读博士,亦有幸受邀参会。