基于诗教视域的大学文化实践——以大连大学丰泽之轩诗词书法工作室为例

＂诗教＂,原意是以《诗经》为教材进行教育,而今延伸为人文素质教育。在高等院校开展诗教工作,不仅为拓展素质教育、培育人文精神奠定坚实基础,也为回归教育本源、进行大学文化实践开辟了崭新的视域。大连大学丰泽之轩工作室,以工作室模式开展诗教工作,为厘清大学教育与文化实践关系进行了尝试性探索。     

秋季遐思

正清晨,走在上班的路上,一阵清凉的秋风拂面而来,蓦然意识到了秋的凉意。昨夜的一场细雨,给这秋天带来了无边的凉意。秋天是一个多面的季节,也像一个双重性格的人。落叶知秋,情意如酒,风渐凉时,无喜更无忧。这样的一种意境中,叶落知秋,几分寂寥落寞油然而生。这样的季节,留给我的印象似一个出水芙蓉般清丽脱俗的知性女人;或者像是一位气质洒脱而桀骜不驯的成功男士。记忆中的秋天总是象征着成熟和收获,给人们带来无尽遐思…….但是,我却觉得,这如同一个从少女走上暮年的女人,经历了苦涩、幻想、坎坷、成长……最终集纳为知性、成熟。而我的人生亦如这从春到秋的过程,有春季播种的希望,有夏季成长的苦涩,也有秋季收获时的喜悦。数不尽的欢乐与哀愁,但是,我还是更爱成熟的秋季。     

莫迪：从“卖茶童”到印度总理

谈起印度新任总理莫迪，相信很多人都不会陌生。一度被印度人民誉为政治强人的他，也被一些反对者斥为怀有宗教仇恨的“独裁者”。包括《撒旦诗篇》作者拉什迪在内的十几名印度知名艺术家和学者甚至还曾联合给英国《卫报》写信，称“莫迪将加深印度的宗教仇恨状态”。     

陶行知诗拒“特权生”

每逢新学年开学之际，一些名校难免会遇到“特权生”，该如何拒绝呢？不妨看看陶行知先生的故事。     

姚贾并称的产生与流衍

唐末五代时期,面对纷繁多向的诗歌审美旨趣和创作取向,士人们试图将众多前辈诗人排比归类,从而为诗歌之道做出最基本、最简洁的划分。齐己在其《还黄平素秀才卷》诗中首次将姚合、贾岛置于对举的地位。南宋时期真正出现了姚贾并称的说法,一些诗人群体如永嘉四灵以及江湖诗派诸人明确地将姚贾诗歌作为效仿接受的典型范本。姚诗的随和纤细与贾诗的寒涩苦僻以及二者所共有的清冷深幽的审美趣味,在南宋人眼里,正可以矫正江西诗派末流的圆滑熟烂之弊,从而为充斥着陈陈相因之气的诗坛重新开疆拓土。释永颐于宁宗嘉定十二年（1219）或稍后创作的《悼赵宰紫芝甫》诗,是现存最早出现＂姚贾＂二字的宋人文本。姚贾诗风由于本身的局限性,在严羽等倡导的诗禅理论兴起之后,逐渐沦为及目直寻诗论的反面注脚。     

沉睡的光明

曾不止一次和各种人讨论海子,他的诗,以及他的自杀。他们往往说海子的自杀是他自己选择的,在现在看来,也是一种在正常不过的结局。海子的死事实上是他给自己的一种解脱,说得玄一点,是他给自己钦定的通向天堂的方式。     

彭水革命历史遗址遗迹掠影

正彭水早期地下党组织活动中心旧址彭水早期地下党组织活动中心旧址(绿荫轩)位于彭水县汉葭镇鼓楼街(今彭水县委所在地)。绿荫轩原是乌江东岸畔悬崖上的一个亭子,为北宋诗人、书法家黄庭坚谪居黔州时首建。宋元以后,绿荫轩所在地为县内童生会试之处。清代取名"摩围书院",为县内三大书院之首。民国初,书院改办为县高等小学堂。1925年春至1930年3月,中共彭水地下党员彭济     

欣赏·诗选

本人的＂动态＂志向是,当一名好学生,做一名好律师,办一家好律师事务所。虽然才疏,好在志不大。而今,事业上也还算过得去,所谓：＂虽无大业非憾事,为有小成亦宽心＂。 长久以来,本人不断＂鼓吹＂律师文化,以抵消外界无端的＂污名＂;宣扬＂文化律师＂,以调整自己有形的压力。但人微言轻,所闻者寥寥。于是,自己践行,偶尔也作几句旧体小诗,属自得其乐。     

跨境与交流:两岸“之台湾(大陆)”古典诗研究(1895-1937)

1895至1937年间,一些传统文人或为亡命,或为应聘教学,或为视察,或为旅行,穿梭于两岸之间,留下了不少以"之台湾"和"之大陆"命名的诗歌作品。此类诗歌大体可分为两类,其一是大陆旅台文人在台期间的诗作,也包括一些内渡文人以"之台湾"为题首写的诗作。另一类是台湾传统文人创作的以"之大陆"为题首的诗作。这两类诗歌记载了日据下台湾人民殖民地生活的苦难,呈现了两岸历史文化交流的面貌,承载了知识分子深厚的民族情感。     

王昌龄《诗格》对曹植诗的批评

关于题为王昌龄所撰的《诗格》一书,主要论及了作诗之法与病犯避忌,它以探讨篇章方法为主,也涉及字句方法等,并对多位诗人的作品进行了批评,其中,它对曹植诗的评价颇高。《诗格》从用字、声律、势对与比兴,以及诗之总体风格、诗之常用体与诗有六贵例等诸方面折射出王昌龄的一些诗学思想,诸如其重自然而反对藻饰、重用字的轻重清浊与诗律以及重势对、比兴与诗格等的诗学主张。