“诗言志”研究抉微——兼述朱自清、闻一多的“诗言志”阐释

＂诗言志＂这一诗学命题,从《尚书.尧典》以来,可谓衣被千载。从先秦至近代绵延未绝的承传过程,也是对＂诗言志＂说再阐释的过程。在二十世纪上半叶中国文学研究从古典向现代转型的时期,＂诗言志＂说再次被关注和提及,并以一种新的视觉与向度,完成了一次新的＂现代性＂阐释。＂诗言志＂真正现代意义上的研究,是从二十世纪三十年代郭绍虞、罗根泽等先后编著的《中国文学批评史》开始的,但这类《批评史》著作又大都所论简括,未作具体深入之展开。对＂诗言志＂说进行令人信服的详细阐释当属闻一多和朱自清。然闻朱二人对＂诗言志＂的阐释又有明显区别：＂志＂即＂怀抱＂,闻一多所讲的＂怀抱＂泛指诗人内心蕴藏着的各种情意,＂言志＂即等同于言情;朱自清则着重揭示＂怀抱＂与＂礼＂的不可分性,即同古代社会政教人伦相关联的特定情意指向。     

论铁凝《大浴女》中的女性意识

铁凝是当代女性文学的领军人物，《大浴女》作为其代表作不仅完成了对女性自身弱点乃至丑恶的审视，也完成了对灵魂的拷问和对人性的深层次探究。铁凝的女性意识，突破了女权主义的束缚，超越了狭隘的两性之间的对抗和剥离，是一种“超女性主义”。这种女性意识，体现了“性别诗学”的审美内涵：即男女平等和谐、彼此需要、相互支撑的“伙伴关系”。     

“诗可以怨”与物哀——中日诗学理论浅析

诗可以怨与物哀分别为中日诗学中传统而重要的观点。由于日本文论的形成深受中国文化的影响,因而这两个诗学观之间存在必然的联系;另一方面,因为自然、文化环境的差别,造成这两种观点在本质意义上的差异,从中折射出两国民族不同的文化精神、文学传统及美学追求。通过辨析可以为我们确切把握中日民族各自的独特面貌,促进两国的文学对话提供一个更好的平台。     

现代戏剧理论对《诗学》的挑战

戏剧作为文学艺术的一种样式,它具有综合性的特点。早在古希腊时期,亚里士多德在其著作《诗学》中,就戏剧理论体系进行一定的构建。然而到了20世纪,传统古典主义话语权开始式微,这为现代戏剧艺术的创作提供了丰富的空间。与此同时,现代戏剧理论也成功突破了古典主义戏剧理论的藩篱,它主要是针对《诗学》的悲剧原则与喜剧原则、"情节整一性"原则以及"文学本质"原则等几个方面进行了挑战。     

黄遵宪诗学实践和新诗关系再定位

学界一般认为 ,黄遵宪的诗学实践是五四新诗的过渡或者起源。本文对此提出质疑 ,通过在近现代语言文化断裂背景上对二者的比较 ,认为黄遵宪的诗学革命和实践与新诗的发生是两种不同路向上的诗歌变革 ,不宜定位为直接的源流关系     

关于清代诗学史的研究方法

清代诗学相比前代诗学,具有文献丰富、作者众多、流派纷繁的特点,现有的研究由于视角单一,同时缺乏对文献的发掘和关注,视线集中在有限的少数问题上,遮蔽了清代诗学的丰富性和多样性。鉴于此,笔者结合自己多年的研究实践对清代诗学研究的方法谈了点看法。     

诗学需要坚忍和真诚--读吕家乡的《品与思》

诗学领域的持续性收获不仅需要灵气和才气,更需要坚忍和真诚.诗评家吕家乡是一个例证.他的新著<品与思>不仅在学术见解上,而且在治学和做人上为年轻人树立了风范.     

试论比较文学与中国古典文学研究的关系

本文根据多种实例,阐述近百年来比较文学和中国古典文学研究两种学术间所形成的互动、互惠乃至互融的关系,指出后者纳入前者的视野之后,逐渐形成了一种开放型的研究。本文也分析了我国古典文学研究目前所面临的某些挑战,认为从比较文学的基本原理出发,借鉴其方法论,可使这一研究日益科学化、现代化。     

“散步”诗学:中西视野观照下的宗白华美学思想

宗白华的美学思想主要是随“散步”而拾来,又随“散步”而“撒播”。故“散步”是我们理解其美学思想的一把密钥。本文认为宗白华对美学思想的构想,就“散步”而言,是经由“散步”,“散步后的回念”到“回念”中的“启示”,这三个渐进的步骤而完成的。这三个步骤恰与宗白华美学思想的核心,即关于艺术意境的“三层次”说,形成同质同构的关系。在此意义上,宗白华的诗学是一种“散步”诗学。