义利之辨的历史样态及其现代解读方式

在旧的利益格局已被打破、新的利益格局尚未形成的转型时期 ,如何看待利益问题 ,如何处理义利关系 ,如何进行正确的利益导向与道德价值导向 ,已是不可忽视的现实课题。这就要求人们必须完整而准确地理解义利关系的内涵 ,挖掘传统义利关系理论中有价值的部分并进行现代转换 ,以适应和推进当前经济社会的发展     

近年来“义利之辨”研究综述

"义利之辨"问题愈益成为义利观的核心问题.当前"义利之辨"的研究主要体现在义利之辨的命题;义利内涵的理解;义利关系的探讨及社会主义义利之辨四个方面.     

“许夷狄者不一而足”——《春秋》“夷夏之变”中“进夷狄”的限度

公羊家的“夷夏之辨”并不以地缘和人种差异为标准,而以文明教化为本位。《春秋》“进夷狄”,称呼夷狄有州、国、氏、人、名、字、子七等。夷狄能行中国之礼,可朝聘、称王、设大夫、纪元、遣使,但还只是起步。夷狄之君楚穆王即便再贤,最高也只能称子。夷狄虽有屈完、子玉得臣之类贤大夫,《春秋》却不称氏。对夷狄贤臣季札,称名而贬。中国夷狄化没有底线,当贬则贬,当绝则绝。夷狄中国化则有限度,夷狄之进步虽可满足礼乐文明的一个条件但并不等于满足所有条件,这并非出于地域、种族的歧视,也非夷夏之人先天禀赋就存在差异性,而是强调夷狄慕王向化需要一个历史过程,必须有所积淀。“进夷狄”的限度恰恰是“熔铸各种族为一体的一股精神力量”,它对齐桓、晋文联合诸夏中国抗击外侮,对武帝北攘匈奴、南征南越、建构中华身份认同都产生了影响。     

“土豪才敢扶老人”的法律之殇

正从人们被教育要"扶老人过马路"到现在"土豪才敢扶老人",人们明白路没有变,"道"却变了。面对当下社会公序良俗的重建,法律需要亮出正义之剑,以整饬道德与法律之殇。事件回放2014年1月2日,新年开启,本是人们满怀新年期望、努力奋斗实现美好愿望的时候,广东省河源市东源漳溪街坊46岁的吴方(化名)却选择了跳塘结束刚刚开始的一年,也结束了他的一生。让吴方万念俱灰的不是什么坏事,而是他见义勇为做的一件好事。     

故乡的年俗

多年离家,他乡漂泊,见识过天南地北无数的旖旎风光和人情世态,好像都没有留下什么深刻的印象.唯有故乡的山水故事和田园风情,尤其是小时候殷殷盼望的过年时节,常常入梦萦怀,挥之不去,念念不衰。故乡地处广西北部的兴安,那是一处神奇的地方。她北连楚地,南接粤港,锁都庞岭与越城岭之间要津,为自中原进入岭南的重要通道。     

熊十力对船山学之判论

本文对于熊十力与王船山之间的思想关连做一介绍，探讨熊先生的学问体系之中，有多少是承继于船山，又有多少不同于船山？主要可分为内圣与外王二学，或曰天德与王道。在外王学，熊先生敬佩船山，船山的夷夏之辨，对于中华民族的复兴与革命风潮的兴起，具有一定的作用。而在内圣学，熊先生则偏爱“二王”――王船山与王阳明。然船山素来批评阳明之学，而熊先生归宗阳明，故熊先生有时宣称，船山晚年已自我修正而回归阳明，有时也会站在阳明立场而回批船山。熊先生的体系乃是归宗易学，即是“以乾（心）主坤（物）”、以心宰物，此又与船山的“乾坤并建”不同，也就常以自己体系而来批评船山。熊先生对船山学可说有褒有贬，本文试图分析这些褒贬内容与背后原因。     

漫谈年俗

【腊月童谣】 “腊月童谣”就是在民间广为流传的“过年谣”。在旧时，一进入腊月，已到了年末，预示着新年已经不远了。而到了腊八节，就闻到年味了。所以这首歌谣的开首是以“孩子孩子你别馋，过了腊八就是年。”为起兴开头的。接着就是“腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三”。     

对“租友”现象的法律透视

正引子:一个现实版的"租个女友回家过年"近期,江西省彭泽县法院审理了一起现实版"租个女友回家过年"却因红包产生纠纷的案件。1982年出生的陈前系家中独子,30岁的他至今仍单身。为此,家中父母很是担心,希望陈前能在过年的时候带个女朋友回家。为了能让父母过个开心的年,陈前煞费苦心,最终在朋友的建议和介绍下,认识了袁春。袁春得知陈前的情况后,当即答应作为陈前的女朋友随陈前回家过     

不妨“俗得那样雅”

一个时期以来，辫子戏、宫廷戏充斥荧屏，以致在观众中造成普遍的审美疲劳。其实，真正造成疲劳的倒不完全是因为这些东西太多了，而是缺乏新意，难得见到精品。更重要的是，一些戏中所表达的理念，不能得到观众的理解和共鸣。     

“北京推出老人意外伤害险 民政等部门为‘道德’兜底”等3则简

2013年12月19日中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于党员干部带头推动殡葬改革的意见》，引起了舆论的广泛关注，并得到普遍肯定。法制日报评论认为，中央首次就党员干部带头推动殡葬改革下发意见和通知，是深入贯彻落实十八届三中全会精神的务实之举，