试论自我意识的辩证结构——读黑格尔《精神现象学》

对象意识和自我意识是统一意识的两个不同方面:它们处于同一个意识折返运动的两端,并且通过辩证运动把一方的特性带到另一方,双方接受彼此的"馈赠"从而实现交互作用。所以,不但意识到的自我是自我的对象,同时意识到的对象也包含着自我。但这并不意味着对象意识就是自我意识,自我意识就是对象意识。虽然它们都属于"同一个意识",但是在认识论上我们必须将其区别开来——把它们当作性质不同的两类意识,并且把自我意识看作更高层次的意识。     

从道德法则到自然法权——试析康德《道德形而上学》中的法权推导

在霍布斯看来,自然法必须以自然权利为基础,但在康德的立场上,这种意义上的自然法必定是假言命令。如何在自然法学说中容纳自然权利,同时又不使自然法沦为假言命令,《道德形而上学》对此做出了尝试。康德拒绝霍布斯关于不存在客观目的的断言,并在论证人性作为客观目的的基础上奠定了道德法则的基础,但如何从道德法则推导法权,这却成为一个难题。通过分析胡弗兰德和早期费希特法权推导的失败尝试可以看出,直接从道德法则发展法权论的方案不可能成功,为此《道德形而上学》选择了另一条道路,即在道德法则的运用维度中区分理性的法权立法和伦理立法,从而完成了从道德法则到法权的推导。     

“福”与“祸”的辩证法

正泱泱万物,芸芸众生,生乎天地之间,遭遇的命运常常是得失相因、祸福相依。史有"塞翁失马"的故事足以说明这个道理:"祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。"现实生活中,"李以苦存,井以甘竭"本身就蕴含着"安危相易、得失相生"的辩证哲学,而虎死于皮、鹿死于角、熊死于掌、象死于牙,也从另一个侧面告诉人们,因高贵而得祸者不胜枚举、屡见不鲜。大千世界,宦海浮沉。荣华富贵、功名利禄,虽然让人向往、使人迷恋,但其间也有着"福"与"祸"相生     

离退休干部践行北京精神心语集萃(二)

正饮水当思源,常怀感恩心,做人和处事,全凭党指引。为霞莫道桑榆晚,耄耋之年当发愤。学而时习,与时俱进;坚定信念,辩证思维;深化理解,把握精髓;弘扬践行,北京精神。     

政府和市场,不是大小强弱的关系

正政府和市场的关系,不是简单的谁大谁小、谁强谁弱的问题。国际上有个瓦格纳法则,说的就是随着经济增长,政府支出比重呈上升态势。就财政收入占GDP的比例来说,发达国家一般在30%以上,北欧国家则在50%左右,而这些国家在全球竞争力是最强的。     

领导要善于从失败中学习

正领导力的核心是动员群众解决难题,而难题的一大特点,就是没有人可以保证能够成功解决。领导者在动员群众解决一个又一个难题的过程中,一定会遭遇大大小小的失败。有些人会被失败彻底打垮;有些人在失败之后会慢慢"复原";还有些人(那些卓越的领导者)则把失败当成"炼金"的熔炉,在经历失败之后变得更加强大。     

《颠覆式创新:移动互联网时代的生存法则》

正机械工业出版社2014-12"颠覆式创新"Disruptive Innova-tion,最早由美籍奥地利著名经济学家熊彼特在1912年提出。1997年,美国哈佛大学商学院创新理论大师克莱顿·克里斯坦森教授在其著《创新者的窘境》中弥补和改进了熊彼特的创新理论,分析了技术创新和商业成功之间的关系,极大地拓展了     

辩证思维视角下的社会管理及其创新

社会管理的各个方面相互联系、相互作用,本身就体现出辩证属性。加强和创新社会管理要充分运用唯物辩证法的系统思维、发展观点和矛盾分析法,以辩证思维深入分析社会管理的现象与本质、内容与形式、原因与结果、必然与偶然、可能与现实等,认识并把握社会管理及其创新规律,提高社会管理科学化水平。     

对习近平关于党的政治建设重要论述的思想方法探析

一种理论中所蕴含的思想方法,不仅表现出这种理论的根本价值立场,也彰显出理论创造者所秉持的思维方式和逻辑理路。习近平关于党的政治建设重要论述在坚持马克思主义思想方法和工作方法的同时,呈现出坚持实事求是、贯穿辩证思维、重视主体活动、饱含世界眼光的思想方法特征,反映出以习近平同志为核心的党中央对新时代党的建设规律的深刻把握和自觉利用。     

君子之心 常存敬畏

德国大思想家康德说过:"有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新,一是我们头顶浩瀚的星空,一是我们心中崇高的道德法则。"敬畏之心源自人的信仰,只有当人的心里有敬畏或恐惧的事物,才会知道什么可为,什么不可为,才能维持着社会道德规范。在中国传统文化中,什么是敬畏之心?"敬"是尊敬、恭敬;"畏"是畏惧、佩服。而敬畏是"敬畏相连,敬中有畏,畏中有敬",是人在面对权威、崇高或庄严事物时所产生的情绪,带有恐惧、尊敬及惊奇的感受,是对一切神圣事物的态度。