道学与政术之间：论张载礼学的二重进路

张载所处的北宋社会,面临着来自佛老盛行和积贫积弱两方面的危机,在此种背景下构建的张载礼学,以这些问题的解决为指向,以“道学”和“政术”为其进路,此二者彼此贯通、互为依据,表现出不同于以往礼学思想的独特之处。“道学”应对佛老盛行的思想危机,张载礼学由礼之自然追溯到礼的形上依据,并进而以变化气质、知礼成性实现人在持礼过程中的内在超越,为士大夫的心性修养提供了佛学之外的途径。“政术”则应对积贫积弱的社会危机,张载以渐复三代为最终理想,通过以礼为教追求贤才之培育,对敦本善俗和社会教化产生了重大影响。     

道学相生相克法则与领导变革和领导战略

通过对"道学五大要素"和"五行相生相克法则"的阐述,并结合它们在领导力中的运用,重点探讨如何运用道学法则进行战略谋划,如何运用"循道定法"与"依法施术"法则进行领导变革,从而揭示道学法则在领导活动中的运用规律.     

试论道学"综罗百代,广博精微"

道学以道为最高范畴,以究天地人之际,通古今"未来"之变为己任,贯通儒释,融会百家,堪称古今中外之绝学.道学是中国最古老的一门学问,是"中国文化的根砥",它以独特的方式探求历史变化和王朝兴衰之理,以"天人合一"的诉求确立人类与自然万物的和谐、友善的关系.弘扬道学精华对于实现"与民休息"的治政方略、对于抵制邪教的侵蚀、对于消解西方文化的种种弊端都有积极的意义.     

南宋太学“乾淳体”新探

周密《癸辛杂识》和马端临《文献通考》所言“乾淳体”是对乾淳科场时文风尚的综合性表述,其内涵包括道学家和浙东事功学派的创作。两者都是对绍兴科场谄谀之风的反拨,只是侧重不同。道学家文重义理、轻文法,同时又试图援义理入科举程文;永嘉学者重事功、求实效,所作时文斟酌篇章,讲求修辞,形成独具特点的“永嘉体”。     

悦读

不去追逐你所渴求的,你将永远不会拥有;不去珍惜你所拥有的,你将永远面临失去。——追逐梦想,善待朋友道学的最高境界是无极;哲学的最高境界是无知;音乐的最高境界是无词;事业的最高境界是无悔;人生的最高境界是无欲;处世的最高境界是无名。——幸福的最高境界是无求     

清儒视野中的“假道学”

清代对假道学的批判可以分为三种 :一是从社会的角度 ,对社会上借道学欺世盗名的伪君子进行批判 ;二是从学术的角度 ,站在儒家道统意识的立场上 ,对道学的合法性提出质疑 ;三是从政治的角度 ,对作为正统意识形态的程朱理学提出批评。这些探讨从一个侧面反映了清代儒者批判理学的深度。     

从儒、道精神解读寻根之作《棋王》

本文通过从儒、道两方面入手解析《棋王》,分析其作为寻根之作的代表作品所包含的深刻艺术价值,并感悟其艺术魅力。     

朱熹的思想与诗歌

朱熹不仅是宋代理学的集大成者，他还创作了一千二百多首诗，是他深邃的理学思想与丰富的内心世界的展现。具体说来，主要体现在四个方面：出入三家、笃于儒学的道学性格；系于国事、关心农民的忧患意识；登山临水、酬唱交游的人生经历；传承儒学、倾心书院的教育活动。通过对这些诗歌的深入解读，以足够的事实证明，朱熹的诗歌蕴含了多层次的价值，是研究朱熹不可忽视的重要资料。