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邬晓燕 《北京青年政治学院学报》2002,11(3):65-69
孟子的道德哲学思想具有过程性、批判超越性和现实性三大践履特质,本文主要从性善论、政治道德、人伦道德三个方面对此作出尝试性的诠释. 相似文献
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善与恶、是与非、对与错等问题,既是道德哲学研究的核心理念,又是孟子人性论关注的焦点。从道德哲学视域出发,对孟子人性论进行系统化梳理,具体包含以下三个层次：其一,划分生命体与非生命体之性,厘清人性、动物性和物性的异同点,彰显孟子人性论的性善道德主体;其二,围绕心性关系,点明四心即性善,阐释孟子人性论追求的理想道德人格;其三,体察内外道德修养功夫,发掘天、势、气对于恢复性善禀赋的效用,探究孟子人性论的道德实践路径。 相似文献
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苏哲 《江苏公安专科学校学报》2012,(1):94-94
本书中的许多文章以这样那样的方式与对道德责任的性质和条件问题的研究紧密联系。……我倾向于认为,这些问题的解决极大地依赖于一个关于自由和个人理想的充分说明,而不是关于义务和权利的理论。毫无疑问,道德哲学在理解这种问题的尝试中的确发挥着某种作用, 相似文献
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庞俊来 《中共四川省委省级机关党校学报》2012,(3):27-32
通过对西方伦理思想史中幸福与自由概念内在生成的逻辑研究,厘清幸福与自由的伦理道德意义的层次性差异,从伦理学与道德哲学视域理解其作为道德知识与理想的生成路径,从而为当下感性的道德言说与诗意的道德遐想提供理性的知识分析。在一种全球化的语境中,当多种遮蔽式的知识传统相遇,会通与融合的机缘只有重返生活世界的源头,伦理学与道德哲学必须回归一种无本体的伦理学视阈。 相似文献
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结合伦理学与道德哲学知识,在新语境下探讨军人如何通过伦理途径实现人生价值是非常有必要的。按照社会主义核心价值体系的要求,对于当代中国军人而言,"爱国"、"敬业"、"诚信"、"友善"乃至"感恩"乃是五种其必须遵守的伦理规范。"爱国"居于军人伦理价值的首要地位,而"敬业"作为"爱国"的必要保障与实现途径,连同规范军人个人行为的"诚信"与"友善",形成了一个完整的"军人道德体系",这种体系最终的伦理情怀便是回归到"感恩"。 相似文献
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公平是人类社会发展所追求的至高境界,也是亚当·斯密道德哲学的重要议题。亚当·斯密在《道德情操论》探讨了"克己利他"问题,即具有利己本性的个人为何会控制其自私利己的冲动,完成利他的实践。同时,《道德情操论》中也试图解答"克己利他"行为对于社会道德的构建到底具有怎样的影响,从而为公平问题的评判提供了重要标准。 相似文献
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生死问题是人类终极关怀的重要主题,是哲学无法规避的必答之问。中国传统文化之儒道释。从不同角度诠释此哲学问题．赋予人类生命以丰富内涵,形成了各具特色的生命哲学观：传统儒家“贵生慎死”。促进生死之融通．把对死的恐惧转化为生的追求：道家以智者的眼光从“重生乐死”、“生死俱善”两层面关怀生死,借以高扬个体生命之价值．对死亡以审美观照;佛家消极看待生死,提倡生死轮回,顿悟成佛,超越生死。儒道释三家生命观及其实践．形成了各具特色的人文风景线,影响着中华民族的生死信念与思维活动．对现代社会追求生命本真价值具有重要意义。 相似文献
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人性·德性·品性——兼评亚里士多德的道德哲学 总被引：1，自引：0，他引：1
对人性观的考察,是一切伦理哲学研究的理论起点。亚里士多德的人性观包括求知乃人之本性、人是理性动物、人是政治动物等三个重要命题,这三个命题分别从人的感性认知、理性认知和社会政治认知等三个层面对人的本质作出了哲学解释。亚里士多德认为,人类理性实现对人类实践的规约,理性规约的结果形成公民之"德性"、城邦之"善性"。所以,从这个意义上讲,亚里士多德的人性论是一种以德性论为核心的道德哲学。当下,正值建设社会主义和谐社会,历史的使命要求大学生在学习科学文化知识的同时,更加注重自身道德品性的培育,这是亚里士多德道德哲学的品性之思。 相似文献
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在麦金太尔的道德哲学和政治哲学中,传统是一个核心概念.麦金太尔认为,从道德的和文化的意义上看,西方只有一种传统,而自由主义不是传统;从认识论的意义上看,西方具有不同的传统,而自由主义是其中之一.他把传统的合理性理解为一个动态的过程,而传统在不断变化的过程中得到了进步.当一种传统内部发生认识论危机的时候,这种传统的信奉者有可能遭遇到其他的传统,从而求助于其他传统的资源来解决自己遇到的问题.不同的传统具有不同的合理性.他使用了两个传统概念,即“被建构的传统”和“建构的传统”.所谓“被建构的传统”是指一种传统具有事实性、历史性和特殊性,所谓“建构的传统”是指传统是变化的和开放的. 相似文献