以“经典诵读工程”为抓手 创新未成年人思想道德建设机制

自2001年始．浙江省乐清市以“中华古诗文经典诵读工程”为抓手。创新教育路子，切实加强未成年人思想道德建设。2004年。“中华古诗文经典诵读工程”入围中国精神文明网“未成年人思想道德建设创新奖”．三个作品荣获“首届全球中华文化经典诵读大会”三个奖项，其中《中庸》获最高奖项——孔子奖。2006年．参加第五届全国经典教育经验交流会作专题发言。中央文明办，省委外宣办等有关领导充分肯定了我们的做法。     

在评选表彰全国道德模范电视电话会议上的讲话

2007年9月20日．是党中央颁布《公民道德建设实施纲要》6周年暨我国第5个“公民道德宣传日”。6年来，各地各部门认真贯彻落实中央部署和胡锦涛总书记关于树立社会主义荣辱观的重要讲话精神，采取有效措施大力加强道德建设．广大干部群众热烈拥护，积极行动，形成了公民道德建设的新高潮，涌现出一大批体现社会主义道德要求的先进人物。     

全球化对当代青年道德价值观冲击的审视

全球化作为一种不可逆转的客观历史发展潮流，正涤荡着世界的每一个角落，无论是物质层面，抑或精神层面。有的学者指出．从时空的角度来看，当代中国社会的发展，具有“时空压缩”的特点。即在当代中国社会，传统、现代和后现代这两个不同的东西，已压缩到一个同一时空之中．     

平民化报道的消极影响

传媒自由既是一种权利又是一种理念。传媒自由理念本身就预设了其价值合理性及道德责任。但是．随着市场经济大潮的冲击．当前的传媒自由已经背离了自由的真实含义．忘记了自己的道德责任。因此．传媒伦理问题不可避免地成为学界与社会关注的热门话题。传媒伦理学从某种意义上说，是研究如何运用普遍道德原则和道德规范去解决传媒领域中存在的道德问题．并在此基础上形成传媒职业道德的学问．作为一种规范的传媒伦理具有两个向度，一个是自律的个人德性的向度：一个是他律的传媒制度伦理的向度。因此，传媒伦理建设也应该围绕着这两个向度展开。目前传媒伦理的理论指向问题就是．传媒伦理究竟是个人德性的，因而是私人道德．还是公共的德性，因而是行业制度的道德．无论传媒伦理的哪一向度都不足以单独支撑传媒伦理大厦，单独强调某一向度都不能解决传媒领域中的道德问题。传媒伦理应是私德与公德的统一。     

回报是需要弘扬的美德

她是一名特困生，当年是揣着乡亲们5元、10元凑成的500元钱进的大学：她靠着学校的补助和勤工俭学维持着学业，一周只吃一次蔬菜，穿的大都是别人捐赠的衣物。她的假期．本可用来打工。她太需要钱了。但从大一开始的6个假期，她却无一例外地为家乡的孩子补课．分文不取（5月27日《中国青年报》）。这个叫盂玲娜的学生，用令常人感动的方式．履行着常人该履行的道德操守——知恩图报；用乡亲们交口称赞的行为．昭告世人：回报是需要弘扬的美德。     

诺齐克的边际道德观述评——兼谈自由主义的个人自由的局限

诺齐克的边际道德是国家和社会组织行为的最大值,并且在该最大值的范围内有效地调节着个人之间自由权的行使,以实现个人最大可能的自由.本文指出了诺齐克的边际道德理论内涵,以及它怎样调节国家组织的行为和个人自由权的实现,并指出了诺齐克理论中存在的一些不足之处.尽管存在这些不足之处,但是不能否认的是诺齐克的边际道德理论确切地为社会和个人提出了一种行为标准,从而丰富了西方的自由民主理论,对社会主义民主的发展也有一定的借鉴作用.     

我欠母亲一个“家”——国家男排主教练周建安和他的母亲

2007年9月9日，印度尼西亚首都雅加达，2007年第14届亚洲男排锦标赛。     

当前新闻职业道德建设的思考

当前新闻界出现“虚假新闻”、“有偿新闻”、“侵权新闻”、“低俗新闻”和“虚假广告”等现象，加强新闻职业道德建设刻不容缓。必须从以下几个方面加强新闻职业道德建设；倡导和培育良好的新闻职业精神；加强新闻工作者个人操守修养；建立有效的职业道德监督约束机制。     

从《孟子》看公民道德：道德的古义

中国传统文化思想中已蕴含着实践公民道德的资源，可以为今日的公民道德建设提供借鉴。儒家经典对社会群体伦理的关注，孟子对情感与道德心性之间联系的腔调，以及对家庭伦理和社会公德的和谐统一的设计，都有助于和谐社会的建设。     

从孔子“仁“思想看荣辱观

荣辱观是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴,是民族文化的精髓。《论语》集中阐释了孔子以"仁"为核心的荣辱观,体现了中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求。