“希望”式的道德——论道德发展与社会发展的不一致性

道德是一种特殊的社会现象,也是人类所特有的一种精神生活。它作为人类区别于动物的主要标志之一,规范着人类的社会生活。同时它也凝结了所处时代的执政者（或阶级）的价值取向和价值需要。随着社会的发展,道德标准和道德要求也会有所改变,但不管在哪个时代,其当时的道德要求都是高于当时的现实存在的,就如同布洛赫的＂希望哲学＂一样,道德就是一种＂希望＂式的存在。对于我们来说,它是可以到达的驿站,又必将是被驶过的港湾。本文通过对道德的历史发展规律的追寻,觅得道德发展与社会发展不一致性的现实,从而对道德的这种＂希望＂性展开了一些探讨。     

道德资本的生成逻辑

企业的道德建设任重而道远。从经济伦理学角度,企业道德资本的生成逻辑包括:道德资本的理论演绎形成逻辑、义利博弈生成逻辑、道德制裁建设逻辑。意在促使企业道德资本的研究进一步深入,企业道德资本的建设进一步加强。     

朱伊特宗教观和道德观的双重性

萨拉·奥恩·朱伊特的宗教和道德思想在我国未引起应有的重视,而且分析的视角多数集中在朱伊特的女性主义思想上,往往忽视了其内在的宗教和道德倾向。本文力图从不同侧面,考察其浓厚的宗教思想和道德倾向,揭示其宗教和道德思想的复杂性。朱伊特的人道主义和超验主义的自然宗教观便是她宗教上的双重态度的产物。在道德方面,在颂扬传统道德准则的同时,朱伊特不论在小说中还是个人生活中都表现出对传统道德规范的蔑视与反叛。     

中国共产党的“中国与世界”观

中国共产党诞生于资本全球扩张、中国被迫卷入世界一体化进程．同时也是中国人认识世界并重新认识自己的过程中。90年来，党对中国与世界关系的认识超越了传统的“中国的中国”．经历了由“世界的中国”到“中国的世界”的变化。     

要善于从文化视角认识和加强党建工作——90年党建工作的文化思考

中国共产党90年的历程,是坚守马克思主义文化信仰、高举马克思主义文化旗帜、发展马克思主义思想文化的历程。从文化视角认识和加强党建工作,有利于从文化本质认知马克思主义的科学性,从文化特征践行马克思主义政党的先进性,从文化内涵把握党建工作的时代性,     

官商同体的腐败“标本”

正官与商是古来就有的两种职业,既然是两种,一般不能合而为一,但二者从来就联系紧密。官商勾结,商人参与政治,官员搞经营牟利,古已有之,但从来不被社会舆论赞赏。时至今日,官商关系有法律、纪律、道德约束,不是古代可简单相比的。官商可以为经济和社会发展而合作,但身份绝不能混同,亦官亦商不可以,官商勾结谋私利也是违法的。官员的直系亲属也不许借助官员的权力经商。法纪清楚,但还是有一些官员暗地里经商赚钱,唯利是图。他们和老板们称兄道弟,不分彼此,收礼、受贿成了家常便饭。     

过剩犯罪化的道德恐慌视角分析

过剩犯罪化是指作为社会控制手段而随便创设犯罪的倾向。过剩犯罪化是一种不当犯罪化,是犯罪化的异化。无论是从理论研究还是从立法实践角度考察,当前我国都存在着一种过剩犯罪化倾向。道德恐慌是被用来解释媒体、公众及社会控制机构对特定社会现象的反应特征的一种工具。在某种意义上说,过剩犯罪化是道德恐慌的一种社会反应。道德恐慌是用来研究过剩犯罪化生成机制的一个重要视角。见死不救事件是道德恐慌致过剩犯罪化的一个典型实例。基于道德恐慌而产生的过剩犯罪化现象值得反思,应该从犯罪化之外去寻求化解道德恐慌之途径。     

网络参与道德风险与治理策略

网络参与是公众获取信息资源、行使民主权利的新渠道,是政府展现执政形象的新舞台。但作为虚拟技术支撑下的参与方式,网络参与同时夹杂着复杂的利益关系和诉求,潜存着道德自觉弱化、理性表达缺失、道德底线崩塌的可能。网络参与中的道德失范,对网络空间与实体社会的秩序、公众的合法权益、政府的权威与公信力形成了威胁,增大了执政风险。作为社会治理的责任主体,政府理应加强对网络空间道德建设的反思,基于建构理性的网络参与法制、机制和文化等思索,探寻实现网络参与"道德化"的有效路径。     

道德基地绽放志愿服务之花

近年来，普陀区充分发挥道德模范的示范引领作用，坚持，知行统一，深入开展道德实践活动，利用公民思想道德建设示范实践基地这个平台，生动展示道德模范的感人事迹，热隋沤歌道德模范的高尚情操，     

民族道德生活的关系、规范和意义简

研究民族道德生活及其道德生活史，必须厘清与道德生活有关的物质生活与精神生活、个人生活与社会生活等各种社会关系，分析在社会关系基础上形成的用以调控和把握道德生活世界行为规范的结构、类型和作用，揭示民族道德生活对于民族生存和发展所具有的意义，从而为民族道德生活的研究提供一种视角和参考。