《金刚经》的心灵体证方法

在《金刚经》中,释迦牟尼经常运用"是什么,非什么,名什么"这种"特殊的逻辑三段论"方式来讲解经文。这是一种特殊的证悟方法、思维模式和论证范式。这种证悟方法、思维模式和论证范式是释迦牟尼旨在用来宣讲佛教教义和参悟佛教智慧的心灵体证方法,而且这种方法具有断惑自我迷茫和破执心灵束缚的巨大功能。试图就在这方面作些初步探讨和研究。     

瞿秋白的“菩萨情怀”——《多余的话》篇名钩玄

瞿秋白惊世骇俗的《多余的话》困扰史学界几十年,甚至迄今仍没有完全透彻的解读。论者基本上已把文本逐段逐句甚至逐字解构分析,众说纷纭,故不赘述。笔者试图仅从篇名切入,以另一个文化视角探索作者深邃的心灵一隅。《多余的话》,即非《多余的话》,是名《多余的话》。代序"何必说",即非"何必说",是名"何必说"。这是根据《金刚经》     

故宫国宝黔中避寇

"数十块长约1尺、宽约4寸的铜版上,用楷书勘刻着《金刚经》,经文十分清晰,铜版熠熠生辉。""展品中有一方灰色的正方型皇家玉玺,底部篆刻着‘凤麟州宝’四字。""有一只乳白色的玉杯,名曰‘盖满杯’,注入清水至杯口,从杯底漏光。""玉白菜、玛瑙、黄绫包裹的象牙,场面极盛,参观者多是当时名流"……这段关于故宫国宝展览的描述,来自68年前的安顺。而安顺与故宫国宝的渊源,要从抗战时期故宫国宝的南迁、西迁说起。1931年"九·一八"事变后,为使故宫国宝免遭日军劫掠,1933年2月5日,故宫博物院将国宝分批装箱南移,随后西迁至西南大后方。     

泉州：一座与“海丝”共荣的城市——新“海丝”，一个时代的命题

公元565年,印度名僧拘那罗陀在刺桐港九日山的延福寺,一边翻译着《金刚经》,一边等候季风,南航马来半岛。这件事情,被史学家当作泉州海外交通见诸文献的最早记载。刺桐港,就是现今福建省泉州的古称。那时,海船的出行和航程要凭借季风、洋流。秋冬之际吹北风,满载着中国陶瓷、丝绸和茶叶的船只,从刺桐港驶出;第二年的春夏之际吹南风,外面的商船又载着香料和药物进了港。每年两次的迎来送往,人们都要去九日山的延福寺举行祈风典礼,祈求神灵保佑一路顺风、平安。至今在九日山的摩崖石刻群中,有13方记载了南宋官员祈求保佑商船顺风的仪典。     

主子的境界（十二）

文字隐藏了什么 平时总有人问我，怎么在《金刚经》里找不到佛的奥妙，在《圣经》中见不到上帝？甚至认为这两部经的文字都很平常，从文字、语言中看不到它的特别之处，说那是信仰的人把它们夸大了，对此，我只能告诉他们说，佛和上帝都不在文字上，这两部经中之经的奇妙之处在字里行间之外，需要悟性才能发现其中的秘密。     

书风雄强 以拙为美——记书法大家徐子久先生

浸淫书道四十余年,青年时期连获三次全国书法大赛特等奖;热衷于社会公益事业,身体力行地提倡呼吁传统书法的重要性,其雄强老辣的书风为业界称道与推崇——这就是中国书协会员、中国书法研究院副院长、北京书法学校教授徐子久。徐子久,字寿松,号白发书翁,1948年出生于浙江省仙居县。师承沙孟海先