先秦时期儒家的“礼”、“乐”思想及现代意义

礼乐源于巫术,其本质乃关乎人的主体建设。先秦时代＂礼崩乐坏＂,整个社会的秩序遭到严重破坏。以孔子为代表的儒家文化精英,用自己的智慧巧妙应对,一方面,竭力维护礼乐文化的整合性,坚持礼乐的政治性规定,反对文质分离。另方面,又从新的时代精神对礼乐进行新的解释,以重建礼乐文化对人、对社会、对自然的整体规定性。对其加以阐释和思考,对于我们重建当代和谐社会、提升国家凝聚力有着重要的理论价值及其实践价值。     

阳圩歌节听山歌

提起山歌,往往会联想到原生态、少数民族、村姑、歌仙,几分清纯,几分神秘,几分向往;也会很自然想到斯琴格日乐的《山歌好比春江水》,清亮、高亢、甜美,这首刘三姐的山歌,她竞也能唱出另一番味道来。置身于有歌海之称的广西,不时也会听到山歌唱咏,但正儿八经的山歌比赛,我自愧还没有观赏过。     

有奖征集“和谐婆媳好故事”启事

为继承中华民族优秀文化、传统美德,大力弘扬和谐文化、和乐文化,增强海峡两岸交流交往,决定在海峡两岸开展有奖征集和谐婆媳好故事活动,举办首届海峡两岸(奉台)婆媳文化节。有关事项如下:一、征集内容及要求征集内容包括生动的素材,     

至乐无如读书

购书是为了读书,藏书也是为了读书,知识积累后的收获就是著书,此乃读书之三种境界也。然,读书者众,著书者寥,亦自然规律也。     

从“礼崩乐坏”想到“乐”的力量

孔子一生，最痛心的莫过于“礼崩乐坏”，为此，他老人家以毕生精力，致力于“克己复礼”。     

"和"的关联与延展:试谈音乐的美——兼及嵇康《声无哀乐论》

在中国音乐美学的历史范畴,以"和"为美是自始至终的审美准则.春秋时期已经有了对音乐美的探讨,发展至魏晋时期,嵇康系统地论述了音乐的本质,为后来研究音乐的自身规律和特点奠定了根基.嵇康的<声无哀乐论>不仅讨论了有无哀乐、音乐能否移风易俗、音乐的本体是什么等问题,也开创性地对音乐形式美、音乐实际内容与欣赏者理解之间的关系作了深入探讨,这种把握大大超越了之前音乐美学重在阐述音乐与道德、政治的关系的界限,而向音乐艺术的内部深入.     

将乐红军歌谣

在革命风雷激荡、红旗漫卷西风的烽火岁月,翻身得解放的将乐人民,在中国共产党的领导下,积极响应扩红号召,踊跃参军参战,参加红军人数达2000余人,涌现出父送子、妻送郎、兄弟争相当红军、夫妻并肩上战场的动人场面,一首首表达衷心拥护、爱戴红军和支持、鼓励亲人参加红军的歌谣,在将乐大地应运而生,广为传唱。     

满族音乐结构嬗变背后的文化主体效应

少数民族音乐结构固然是在自身民族文化的孕育中得以嬗变发展,因此,通常情况下的少数民族音乐文化圈都具备民族历史学层面的渐进性以及民族社会学层面的统一性。然而,满族音乐结构却拥有断裂但从未停滞的差异性文化生存轨迹,彻底打破了少数民族音乐文化的共生性体系,其作为唯一经由三大文化圈独立缔造的古代音乐活化石,成为关照我国不同文化主体作用于相同音乐对象的最佳效应范本。     

人生三关论

现代人要想构建潇洒人生,就必须通过名利关、情欲关和生死关三关,从价值观上来一个根本转变,回归道家的身重于物的生命观、少私寡欲的情欲观和以死为乐的生死观。     

了本唐乐古谱与中国宫廷燕乐--刘崇德先生日本唐乐研究述评

日本唐乐古谱是中国唐代音乐的异域留存,学界对其研究和解译非常关注,限于种种条件,多年来少有突破。词曲学家刘崇德先生此次将日本唐乐古谱十种整理出版,在对其进行基本文献研究和整理的基础上,对日本唐乐与我国唐代宫廷燕乐的直接关系、性质、乐律、曲型和结构等重要问题都做了深入研究。为我们深刻的揭开了日本唐乐古谱的神秘面纱。并借他山之石,为我们唐代宫廷燕乐、词乐、词体研究了、开辟了宽广道路。