再论柏拉图的“美本身”问题

柏拉图第一次明确地区别了"美的事物"和"美本身"。他认为"美本身"是永恒的、绝对的、与自身同一的,是理性认识的对象,并从属于善。"美本身"的提出标志着神话思维转向理性思维,以及自然哲学向认识论的转变,也体现出古希腊人对伦理的幸福的追求。从美学史的角度看,"美本身"问题的提出预示着这一学科成立的基本前提的出现,即拥有了自己独立的研究对象。这一问题还将生活中各种各样美的现象纳入到自己的研究范围内,由于这些审美现象的多样性、普遍性以及对于人生的重要性,使得"美本身"成为不可回避的问题。     

人民对美好生活的向往就是我们奋斗目标

<正>中华文明史是人民的历史。艺术实践以人民为中心,以人为本、依靠人民,为了人民创造至真、至善、至美、包容博大的灵魂气质,深邃厚重的人文精神及人本性的灿烂辉煌,因而成为中华文明和这个民族精神与心灵史的核心。这既是民族文化价值的传递方式也是艺术自身的价值所在。她有着顽强的生命力和最为广泛的公众情趣,以文     

哲学是什么——探索真善美

哲学究竟是什么,这是哲学的最引人入胜而又令人困惑的问题,也是古往今来哲学家最感兴趣的问题,其实,哲学是在生活中探索真善美。在实践中探求真善美,在真善美的探求中,渐渐形成哲学的思维,最终达到真善美统一,解己之惑或悬壶济世的崇高精神境界。     

论高校政治教育的核心—真、善、美

高校的政治教育工作是一项复杂的工程，政治教育要取得好的效果，涉及好多因素。政治教育的方式、方法各种各样，但政治教育不是哗众取宠，其核心离不开真、善、美这三个方面。真善美三个方面相互联系，只有深刻理解这三个方面的内涵。才能明确政治教育的目的，提高政治教育的效果。     

牟宗三“圆善论”之大境域实践信息阐释

牟宗三先生建构“圆善论”，其初衷是融贯超越理性与现实实践，为道德人生置基，弘扬传统，汇通中西。然而，他高标“智·的直觉”（“无限智心”），用“诡谲相即”的玄学方法冥合体用显微有无德福，实质上，是在“一切即一”与“一即一切”之间做了“当下即是”的等量代换，从而，剥离了传统融通性智慧以非逻辑的形式所包裹着的实践理性精粹，最终必然导致“一切即一切”、非德即是德的荒谬结论。走出形而上学的理论怪圈，诉诸于大境域实践中诸现实因素信息倍增式的超循环互动，用既具有综合现实的厚度，又具有大时空系统延展力度的信息理性取代形上理性，用信息化的“即”取代“诡谲”的“即”，实践与理性、德与福等的融会才有现实的可能。     

师德师风建设探究

"德"是伦理学中的重要概念,是中华文化乃至人类社会的核心内容之一,是"教书育人"的前提和基石,其丰富的内涵为师德建设提供了理论依据和切实可行的途径。     

奉献之歌 止于至善——记无锡市政协委员李崎

<正>初次见到李崎是在一次事迹报告会上,尽管早就听说她是我国自主培养的第一位啤酒酿造博士,但朴素的外表、朴实的言语、谦逊的姿态都很难将她与我国酿酒业的风云人物联系起来。翻开她的个人情况介绍,看到的是另一个李崎:执着、坚韧,书卷气中隐藏着一脉潇洒的气韵,骨子里透着一股永不服输的劲。《礼记·大学》云:"大学之道,在明明德;在亲民,在止于至善。"走进这位酿酒女博士,我越来越感受到,她正是用自己的行动诠释对人生最高境界孜孜追求的"止于至善"的"大道"。     

《保险法》第26条诉讼时效起算点规定的质疑

保险合同属于典型的射幸合同。由此所决定,保险合同生效后保险事故发生前,保险人并不实际负有赔偿或给付保险金的义务,保险事故的发生使这种义务变为确定,但并不必然导致保险权利人保险合同上的利益受损。只有在保险人违反合同全部或部分拒赔时,被保险人或受益人的保险合同利益才受到损害,方才构成诉讼时效的起算。     

中西古代美育思想总体特征比较与分析

对中西古代美育思想作整体比较,我们会发现在美育中重视艺术的熏陶作用,重视情感育人的陶冶作用和注重美善相乐的理念是中西古代美育思想的共有之义,但中国古代美育思想显示着中华文明的特有民族色彩,且中西美育思想在对善的取舍标尺上也不尽一致。