浅析康德的幸福观

幸福是康德哲学理论中的重要组成部分,康德将其归纳于"至善"之下,把人们对幸福的追求严格限制在道德的范围内,充分论证了道德对于幸福的意义,同时,康德还提出了德福统一的观点,为人类最高幸福的实现提供了希望。认真分析康德的幸福观,对当前正处在社会转型时期的我们如何实现幸福有着深刻的启示。     

文化统战的理论和实践探索——以广西、内蒙古、福建、广东为例

开展文化统战需要以文化界人士为主体,打造优秀的文化统战队伍;弘扬中华文化,开展形式多样的文化统战工作;弘扬先进文化主旋律,抵制反动庸俗文化。广西、内蒙古、福建的经验值得学习和借鉴。广东的文化统战工作应围绕"合、和、善、义、根"五种文化,开创出自己的特色。     

对“人性善”与“人性恶”争论的反思——兼论马克思主义的人性观

人性善与人性恶争论的实质是对人的本性、本质的认识。无论是性善论、性恶论抑或是不善不恶论,都预先设定了一个前提,即认为人有一个不变的本性。萨特的存在先于本质以及马克思的人在现实性上,是一切社会关系的总和的观点,为我们深入剖析人的本性、本质提供了更为广阔的视角。     

道德善、理性化与法的规范性——以哈特理论为中心的反省

法律的规范性是法律理论中最为重要的法律概念之一,并且学者通常以“应当”作为规范性的核心含义。然而,如果进一步追问何谓“应当”,那么就会逐渐引出“可辩护性”的概念。哈特的法律理论之所以是重要的,就因为是他首先意识到可辩护性的重要意义。不过,可辩护性背后隐含着“道德善”的概念,那么这是否意味着法律实证主义主张是错误的？并不必然,要想系统说明应当、可辩护性与道德善这三个概念,就必须借助对于“理性化框架”的整体说明,而法律实证主义在这其中就存在着诸种成立的可能性。     

认真对待“赔礼道歉”

法律不仅应惩恶，更须扬善。赔礼道歉平复了受害人的愤恨，并在最大程度上修补了受害人的精神创伤；还使侵权人在内心获得了平静，亦在最大程度上修复了其因侵权行为而受损的道德评价；同时也有助于化解义愤，伸张正义，重树法律权威，解除可能要有的新冲突，因此法律应为这一深富道德意蕴的责任承担方式开辟道路。而否定赔礼道歉背后的价值取向显然是市场主导的，所以，我们应注意市场导向思维对民法制度设计和民法价值确定的影响，谨防市场规则在民法中的过渡膨胀，从而造成民法去道德化的恶果。     

书不善读可变愚

<正>读书"如鱼入水,冷暖自知",趣味不同,方法各异。有人喜博览,有人爱精研,萝卜青菜,各有所爱。读书迷信权威,大脑成了别人的跑马场,自然不对。可是立异以为高,一味指摘作者错误,也未必正确。这种读书法往往是"一叶障目,不见泰     

做好高校学生思想教育工作须学会“四善”

当前,我国正处在一个深刻变革和快速发展的时代。外界的巨大变化,对当代大学生的思想产生了巨大影响。做好新形势下高校学生的思想教育工作,广大教师只有学会善看、善听、善言和善用心,才能提高学生思想教育工作的针对性和实效性。     

论企业慈善战略的构建

在经济全球化过程中,我国学术界和企业界都认识到建构企业慈善战略的必要性和重要性,而该战略的提出必须基于企业员工、企业产品、企业的利益相关者以及外部社会四个层面,通过改变企业慈善观念、制定慈善战略框架、变革组织、善因营销等途径实现企业慈善行为的战略化。     

享受阅读

每天晚上,一家老小进入梦乡后,我总习惯打开台灯窝在沙发里看一会儿书。窗外喧嚣,更显得屋里安静惬意,握一杯暖暖的茶,心随着文字行走,那是一天最幸福的时刻。凯勒说：“一本好书像一艘船,带领我们从狭隘的地方，驶向无限广阔的生活海洋。”阅读，不仅能帮助我们开阔视野，还教会我们很多道理。看完《巴黎圣母院》，你会懂得不能以貌取人，要学会从复杂的世界中辨别真与假、善与恶、美与丑。就像雨果笔下的卡西莫多，虽然外表丑陋，却非比寻常的善良。