“小确幸”在台湾的意义转向与台湾青年的心理透视

“小确幸”本是个人对生活的一种情感体验，但部分台湾青年将其视为追崇的生活方式与价值取向，由此引发了两岸各界的关注与讨论。本文将观察视角聚焦于“小确幸”这一文化概念在台湾的意义转向和台湾青年的心理表征。研究发现，原本具有正面意涵的“小确幸”被政治介入后，破坏了其文化的共通性，不仅扩大了台湾内部的社会分歧，还在一定程度上阻碍了两岸关系的和平发展。民进党当局通过重新编码文化内涵，对台湾青年进行软性“改造”的政治模式值得警惕与批判。     

“甬有善育”新解法

“幼有善育”,一头连着生育率,一头系着人口质量。近年来,宁波市按照“浙有善育”要求,出台一揽子政策破解“育”的难题、减轻“养”的负担、提高“教”的质量,谋划政府、企业、个人参与的多层次、立体式托育服务体系,推动城镇15分钟幼托服务圈落地,为3岁以下婴幼儿“谁来带”“怎么带”提供新解法。     

协商民主、公共善与辩证行动主义

协商民主的外在目标是要达致每个公民个体的美好生活，而协商民主的本质则体现为一种公共善的实现。公共善的实现需要在自我之善和社群之善、多元主义利益和基本善之间达致平衡。协商民主是一种面向公共善的认知和行动过程。辩证行动主义更加强调一种多数大众与关键少数之间的关系。特性角色在辩证行动主义中发挥重要的榜样导向功能，并在审慎性沟通的基础上开展辩证行动。同时，特性角色的榜样引导要以情境性道德为内容展开。协商民主的关键就是要对公共善进行扩展，即从特性角色扩展到每个普通公民。在这一过程中，情感和理性都需要发挥重要作用。公共善的扩展在本质上表现为一种相互承认关系，并最终要达到一种主体间的移情状态。     

阳明“无善无恶”与“至善”说再辨析

“无善无恶”与“至善”是阳明思想中的重要内容,也是理解阳明学不可忽略的论题。二者非但不是矛盾的,而且在逻辑上更是关涉的。这在于二者所指向的内容不同,对之言说时所使用的范式也存在差异。具体来说,从“心统性情”的视角来看,“无善无恶”一句是对心体的阐发,而“至善者”一句则是对性体的释义,二者相辅相成。从“未发已发”来看,“无善无恶”是心体的未发状态,“至善”则是心体的已发状态。从“体用”的论域而言,“无善无恶”乃是从体上讲,“至善者”一句则是从用上说,后者昭示着前者,即以用显体。阳明从上述范式论述二者的关系,不仅是对理学内涵的丰富,更是对其心学境界的彰显。     

敢想敢为又善作善成 新时代好青年的重要特质

敢想敢为又善作善成，是新时代好青年躬行践履、追梦圆梦时精神风貌和行为风范的生动刻绘。新时代好青年敢想敢为具有历史传承性、理论必然性和现实必要性，是关涉“想什么”“做什么”问题的魄力气节；新时代好青年善作善成具有多重出场动因和多维内涵要义，是关系“怎么做”“怎么做得好”问题的能力本领。在全面建设社会主义现代化国家新征程中，新时代好青年应做到敢想敢为又善作善成，二者缺一不可。     

终极实在和城邦政治 ——兼论哲学和政治在柏拉图思想中的原初关联

对作为存在根据的最高原则即终极实在的寻求，是柏拉图哲学的一个主题。这个最高 原则在柏拉图那里是善的相，是不朽的灵魂，也是神。这个作为存在根据的最高原则，根据苏格拉底 的目的论原理，同时也是作为人间秩序和德性生活的最高原则。对柏拉图来说，人间秩序就是理想 城邦的建构，而生活就是城邦共同体中的生活。由此，关于终极实在的知识（ 哲学） 就与城邦共同体 的建构（ 政治） 发生了原始的关联。