从阮籍到鲍敬言——浅论魏晋无君论的逻辑进程

阮籍与鲍敬言的无君思想既有继承性,又有明显差异.魏晋无君论的发展,体现人民力量展露的进程.     

从魏晋游仙诗的发展看“人的觉醒”

游仙诗是中国古代诗歌的一种重要题材,有着悠久的创作传统。降及魏晋时期,文坛上出现了大量的文人游仙诗。建安时期以曹氏父子为代表的游仙诗体现了儒家君子自我价值的觉醒;以嵇康、阮籍为代表的正始游仙诗则体现了在玄学人生观的影响下,从价值生存形态返回本然生存状态的“人的觉醒”;东晋郭璞的游仙诗则是体现了在郭象玄学观影响下理想人格和现实人格的调和。     

无处皈依的灵魂——阮籍《咏怀诗》探析

阮籍的五言《咏怀诗》演绎了乱世之时,正直的知识分子灵魂深层的情感冲突,同时也生动地展示诗者的艰难与困境,灵魂无处皈依的悲情。《咏怀诗》的价值和艺术魅力,不是对魏晋易代历史事件的实录,不是给出人生的答案作为指引,而是一种生命之忧最殷深的悲慨,一种生命之美最卑微的追求。现实与理想的碰撞,呈现出作者哲性与诗性的生存状态,仕与隐、仙与尘、生与死之间的徘徊,无处安顿的灵魂如岩浆喷薄出血泪的诗,千古绝唱,万年流芳。．     

古代那些“好声音”

去年热播的《中国好声音》据说今年下半年将要推出第二季。这档节目号称旨在寻找中国最好的声音,结果如何暂且不论,但这口号倒是响应了魏晋时期的那句"丝不如竹,竹不如肉"。原生态的嗓音往往超乎任何器乐之上,最能表达人的内心,那才是好声音真音乐。如此说来,魏晋名士们动不动就要来一嗓子的长啸,仿佛就是魏晋版的中国好声音。魏晋名士大多懂得长啸,就像现如今的企业家大多要有个商学院的学历一样。魏晋时期喜欢长啸的名士很多,比如阮籍     

阮籍的逍遥观

阮籍曾登上楚汉战争的旧址．叹息．“时无英雄,使竖子成名”。但置身于曹魏与司马氏集团夹缝之中的他不得不收敛入世之欲．逍遥浮世。由于阮籍的情感在诗文中表现得极其隐晦．因此．本文将从“逍遥”的词义来源入手．细读文本．探索阮籍在逍遥旷达背后的复杂心态及其逍遥观的本质内涵．     

游仙中的咏怀与咏怀中的游仙——兼论中国古典诗歌的言志抒情性

中国古典诗歌强调言志抒情,阮籍的《咏怀诗》关注人生,郭璞的《游仙诗》高蹈世外,其实咏怀和游仙只是题材有别,他们都是把游仙当作排遣人生苦闷、实现理想的一种外在的手段,咏怀才是诗歌的精神实质。     

官民有别

苏轼<放鹤亭记>说:(鹤)"隐德之土,狎而玩之,宜若有益而无损者.然卫懿公好鹤则亡国.周公作酒诰,以为荒惑败乱无若酒者,而刘伶、阮籍之徒,以此全其名于后世.……     

从《大人先生传》看阮籍的精神

《大人先生传》是极度精神扩张的产物。“大人先生”的人格与境界是阮籍思想的逻辑起点和出发点。大人先生是魏晋士人所希冀企慕的一种精神境界的人格化 ,是一种真正的精神自由 ,具有象征的意味。     

失志以后的歌哭——曹植、阮籍诗歌比较

曹植之失志 ,是被“夺志”;阮籍之失志 ,则是“弃志”。失志原因的不同导致了他们在心境、安顿身心的方法和诗歌的抒情方式的差异。曹植因失意而痛苦 ,却无法忘怀已被剥夺的志向 ,在现实生活中无法安顿身心 ;阮籍孤独而苦闷 ,怀疑甚至否定一切传统的价值观念。曹植采用比兴的手法 ,抒情中带有“缘事而发”的乐府精神 ;阮籍则意欲摆脱具体事实 ,注重更为纯粹的情感抒发