空谷出幽兰清花绽馨香——路玉香诗集《诗苑鸟语》品鉴

作为新田园诗派的代表诗人，路玉香对改革开改以来中国乡村生活的变革发展予以了真切而深刻地关注，诗歌既洋溢着鲜明的时代精神，又饱含有浓郁的乡土气息。诗集《诗苑鸟语》将时代精神与乡村生活紧密相拥。将道德诉求与艺术技法浑然交融，诗风朴实而灵动，不仅集中体现了新田园诗歌的艺术特征，更以厚实的文学实绩有力推动了当下新农村文化的建设。     

责问西方：你们究竟要我们怎样生存？

美国纽约州立大学水牛城分校退休华裔物理学荣誉教授林良多（Duo-Liang Lin）最近在美国《华盛顿邮报》上发表了一首英文诗《你们究竟要我们怎样生存？》，     

服务乡亲，沟通两岸，促进两岸关系和平发展--全国台联：全力构建“亲情乡情两岸情之桥”

如果说当年余光中这首《乡愁》诗，道尽了当年海峡两岸这湾“浅浅的海峡”，阻隔了两岸同胞团圆的心中苦闷，那么今天，在这湾“浅浅的海峡”上空，已然架设了一座“宽宽的、畅顺的大桥”。桥的全称为：“亲情乡情两岸情之桥”；     

手机丢了以后

唐,元和年间。细瘦的李贺骑着匹瘦驴走在乡间柳下的土路上,梳两个的髽髻的书童左顾右盼地跟着。这位被后人称之为"诗鬼"的李长吉有个习惯,他通常把随手偶得的诗句记录下来塞入身后的破皮囊中。书生、驴子、童子各怀各的心事走在同一条路上。闲庭信步间,只见一贼人悄然而至,电闪雷鸣般把那装满呕心沥血词句的口袋一把抢走绝尘而去,看着贼人远去的背影,人、驴、书童结成了一个目瞪口呆的表情同盟。2013年6月27日,也就是我的手机丢了以后,我在梦里     

迎春诗二首

七律 贺新年 十一五成就辉煌，十二五展望激昂； 看神州江山锦绣，盼团圆寸断肝肠；     

叶鹏飞印象:书家、诗人、学者

正1975年,我与叶鹏飞兄因诗书结缘于常州市文化馆的"诗歌兴趣小组"和"书法兴趣小组"。我们相交于弱冠之年,到近耳顺,已是近40年的挚友了。欣喜的是,鹏飞兄受家风浸淫,加之禀赋、执着与勤奋,成为当今全国书法大展的评委和中国书协学术委员,从一个在"文化大革命"中因无法正常受学而在家抄写《唐诗三百首》和王力先生74万字的《诗词格律学》的青年诗人,成为已有多部诗集出版的中华诗词学会理事、知名诗人、书画鉴定家和兼通文史经哲的学者。他曾获得过     

诗两首

有这样一个党 人民如此拥戴． 有这样一群人 精忠报效人民。 九十年光辉历程 在向世人诉说—— 一个顶天立地 大写的 共产党人!     

儒家诗教观的文化阐释

准确地理解儒家诗教观,首先须区分普遍意义上的诗与文本意义上的诗。儒家认为诗歌是人类情感的表现,是对志、情的抒发。从生命存在的角度而言,情感是人类生命意志的经验性显现,诗歌是对生命意志的表达。志、情是合一的,是对人类生命意志的整体描述。志与情的区别是在人类情感内部显现的,分指情感的理性层面与感性层面。儒家认为道德教化须以情感教育为基础,其关键在于恰当地抒发情感,而诗歌则被认为是其实现途径。诗教作为上古礼乐制度的组成部分,在春秋战国时便开始衰落,原因有三:礼乐制度的崩溃,诗歌的经典化与审美的独立。     

印象柳宗元（上）

城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。共来百越文身地,犹自音书滞一乡。柳宗元的《登柳州城楼寄漳汀封连四州》,写于815年。我16岁时背诵。那时＂文革＂正如火如荼,而个人命运恰如诗中描绘的,抑郁痛楚。     

明清时期赋比兴表现手法的探讨——兼论唐宋诗争

赋、比、兴是自《诗经》以来诗歌的艺术表现手法,影响中国数千年.继汉魏六朝之后,明清时期又掀起关于赋、比、兴讨论的热潮.但与汉魏六朝单纯探讨各自特性不同的是,明清时期的讨论几乎都与唐宋诗之争发生关联,各类宗唐派人士在斥责宋诗弊端的同时,均把唐宋诗之别看作是表现手法的差异,从而将论争引向深入.从明代开始的辨体至此有了更为明确的认识,宗唐派以后的文体观念大致不出这个范畴.事实上,自《诗经》以来,赋法也是诗歌表现的一种重要手法,从来没有脱离诗体而仅仅体现于其它文体.故无论赋比兴何种创作方法,根本在于触情而出、即事而作,而不是单纯强调其中任何一种.