论亚里士多德法治思想的局限

亚里士多德是古希腊法治思想的集大成者,他的法治思想对西方的法治思想产生了深远的影响。然而他的法治思想并非完美无缺,其中存在着城邦及历史、人治窠臼、实现善良道德政治的困惑等几个方面的局限。本文试图对亚氏的法治思想的局限作一客观分析,以期对人们研究亚氏的法治思想提供一些启示。     

政体分类学说的演变和发展

<正> 西方政体分类的理论渊源流长。本文试通过对西方政体划分理论以及对西方宪法规定的考察,探讨各种政体的划分标准及其理论的演进和发展,究其存在的条件和各种因素对它们的影响。一、政体划分理论的初步形成最早建立城邦国家进入文明社会的希腊,奠定了西方政体分类理论的基础。针对各城邦国家的政治实践和权力分配形式,一些思思家如希罗多德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人在理论上作了比较和阐述。     

环境还在纸上，房价已在飙升——上海世博会概念透支

本届奥运会，除了安保费用创了历史纪录，其他方面似乎’都显得有些寒酸。雅典主体育场倒是挺气派挺新颖的．但7万个座席的规模，对于奥运会并不算大，甭说未来北京奥运会的“鸟巢”，就是广州的九运会主体育场也能把它比下去；主新闻中心是一个古老的建筑改建的，看起来也不如北京2001年大运会作为新闻中心的北京国际会议中心；最要命的是奥运村，无论从外观还是从内部设施看，都有些登不     

康斯坦丁尼蒂斯谈雅典奥运安保经验并对北京进言

2004年雅典奥运会的成功举办有赖于其健全的安保指挥管理体系和在反恐方面的国际合作,以及良好的安保服务.北京要保证2008年奥运会期间安保工作的有效运转,应重视并提早进行安保人员的培训,并协调好安保部门与奥组委的关系.     

城邦正义与政体理想--亚里士多德政体思想解读

本文对亚里士多德的城邦正义思想和政体思想进行了分析梳理,指出混合政体既是亚里士多德城邦正义思想的必然推论,也是亚里士多德对城邦现实政治生活进行深刻反思的必然结果.     

古希腊雅典民主制特点及评析

一、民主的概念及古希腊雅典民主政治的发展过程"民主"(democracy)一词起源于古希腊语,最早见于古希腊历史学家希罗多德的《历史》一书中,其基本含义为demos(人民)和kratos(统治),它作为一种区别于君主制和贵族制政府形式的政治共同     

灾祸伏于辉煌之中--对伯里克利大战略失败的政治文化解释

开辟雅典黄金时代的伯里克利持有明晰的治国大战略,其战略的根本目的在于造就和维护作为辉煌的民主城邦及其帝国的“伟大雅典”。然而,需要指出的是,伯里克利的大战略在他在世的时候即已开始失败。导致失败的最致命因素是希腊文化中独具特色和相对新颖的雅典政治文化。伯里克利企求的雅典荣耀遭致众邦敌视和抗拒,最终促使帝国覆灭;他作为首要人物助成的冒险、革新、不甘安宁和想望扩张的雅典国民性格,连同以战时勇敢为最高荣誉和美德的希腊传统文化精神,与他依凭来进行战争的战略相悖,并且最终占了上风;他对智慧和理性的崇信,使他关于开战和作战的战略预计或规划产生若干严重缺陷,同时导致或加剧了凸现于雅典政治文化中的致命的“傲慢”。伯里克利的大战略未能承载“伟大雅典”,后者最终毁于他参与启动但未能打赢的战争。     

审判雅典：西方思想中的反民主传统

敌视雅典民主政治的传统可溯源到雅典自身，它构成了本书的主题。我曾经自问，雅典政府为什么会成为如此众多非难的焦点？如果雅典政府其实不那么糟糕，为什么如此众多的人认为它那么恶劣？如果它真的像人们经常表现的那么可怕，为什么它的批评者会专门花费那么多时间，一而再、再而三地暴露其弱点？反雅典的传统始于阶级偏见，成长为具有自己生命历程的思想建构，     

陈独秀：天地独行一孤虻

每次提到陈独秀,我总是会马上联想起苏格拉底和他著名的＂牛虻论＂。公元前399年,哲人苏格拉底被以民主制著称的雅典指控为不信神和带坏青年。在雅典公民面前申辩时,他将自己比喻为是神赐予雅典的一只“牛虻”，在其看来，雅典社会就像一匹“良种马因肥大而懒惰迟钝”，需要牛虻不时刺激，才能不断前进。     

安提戈涅及城邦家庭——兼评依利加雷的有关论述

在《安提戈涅》中,神法与王法之间存在尖锐的对立,这种对立归根到底是作为城邦公民与作为家庭成员之间的对立。城邦千方百计地寻找机会,包括发动战争,以削弱家庭力量,增强共体力量。在古希腊的城邦,市民身份依托于断绝与母亲的关系,从家庭走向共体,但这一身份同时又准许男人保持与母亲结合的无意识幻想,将他们渴望得到的女人等同于他们的母亲,过着俄狄浦斯式的性生活,维持着母子型家庭。依利加雷有关安提戈涅的论述表明:俄狄浦斯是个典型的政治代理人,他独特的市民身份使得他通过弑父和乱伦之罪破坏了组成家庭的整个规范结构;弑父、弑母和雅典娜等传说都以父权制为基础,以牺牲母亲为代价,割断与母亲的脐带关系,顺应父亲的法律。