叶鹏飞印象:书家、诗人、学者

正1975年,我与叶鹏飞兄因诗书结缘于常州市文化馆的"诗歌兴趣小组"和"书法兴趣小组"。我们相交于弱冠之年,到近耳顺,已是近40年的挚友了。欣喜的是,鹏飞兄受家风浸淫,加之禀赋、执着与勤奋,成为当今全国书法大展的评委和中国书协学术委员,从一个在"文化大革命"中因无法正常受学而在家抄写《唐诗三百首》和王力先生74万字的《诗词格律学》的青年诗人,成为已有多部诗集出版的中华诗词学会理事、知名诗人、书画鉴定家和兼通文史经哲的学者。他曾获得过     

诗两首

有这样一个党 人民如此拥戴． 有这样一群人 精忠报效人民。 九十年光辉历程 在向世人诉说—— 一个顶天立地 大写的 共产党人!     

儒家诗教观的文化阐释

准确地理解儒家诗教观,首先须区分普遍意义上的诗与文本意义上的诗。儒家认为诗歌是人类情感的表现,是对志、情的抒发。从生命存在的角度而言,情感是人类生命意志的经验性显现,诗歌是对生命意志的表达。志、情是合一的,是对人类生命意志的整体描述。志与情的区别是在人类情感内部显现的,分指情感的理性层面与感性层面。儒家认为道德教化须以情感教育为基础,其关键在于恰当地抒发情感,而诗歌则被认为是其实现途径。诗教作为上古礼乐制度的组成部分,在春秋战国时便开始衰落,原因有三:礼乐制度的崩溃,诗歌的经典化与审美的独立。     

印象柳宗元（上）

城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。共来百越文身地,犹自音书滞一乡。柳宗元的《登柳州城楼寄漳汀封连四州》,写于815年。我16岁时背诵。那时＂文革＂正如火如荼,而个人命运恰如诗中描绘的,抑郁痛楚。     

明清时期赋比兴表现手法的探讨——兼论唐宋诗争

赋、比、兴是自《诗经》以来诗歌的艺术表现手法,影响中国数千年.继汉魏六朝之后,明清时期又掀起关于赋、比、兴讨论的热潮.但与汉魏六朝单纯探讨各自特性不同的是,明清时期的讨论几乎都与唐宋诗之争发生关联,各类宗唐派人士在斥责宋诗弊端的同时,均把唐宋诗之别看作是表现手法的差异,从而将论争引向深入.从明代开始的辨体至此有了更为明确的认识,宗唐派以后的文体观念大致不出这个范畴.事实上,自《诗经》以来,赋法也是诗歌表现的一种重要手法,从来没有脱离诗体而仅仅体现于其它文体.故无论赋比兴何种创作方法,根本在于触情而出、即事而作,而不是单纯强调其中任何一种.     

周恩来倾心倾情导演《东方红》

提起大型音乐舞蹈史诗《东方红》,当年参加这部史诗创作和演出的文艺工作者们都知道:周总理是《东方红》的总导演!今天,当我们打开历史案卷,重新审视这部史诗诞生的那段历程时发现,周恩来为《东方红》所耗费的心血,及其包含的意义,是远非一般纯粹艺术上的"总导演"这个职衔所能容纳得了的。     

郁达夫在福州西湖

正一个人与一座城、与一汪湖水的缘分,三言两语很难说得清楚。仿佛前世的召唤,远在千里之外,似在一念之间,像梦境中漂浮的一盏灯,一种不可名状的因缘,像记忆里抹不去的胎记,一个姗姗来迟的回答。待回过头来,一路风雨兼程,偶然的遇见,原来都是注定。对于现代著名作家、诗人郁达夫来说,他的一生都在路上,从少年时留学日本到49岁失踪于南洋,就像一片叶子,随风飘荡,最后飘零在异乡。     

雪山雄鹰展翅飞——记“1+1”中国法律援助志愿者行动援藏律师张孝诚

正2012年,重庆宁静律师事务所律师张孝诚听说重庆市律师协会招募"1+1"中国法律援助志愿者行动援藏律师,立即报了名,并于当年7月20日来到西藏芒康。芒康地处横断山脉深处,平均海拔4300多米,雪山林立,江河纵横。整整两年时间,700多个日日夜夜,他为各族群众免费提供法律援助300多次,付出了大量心血,也收获了一系列耀眼的荣誉和各族同胞的真挚情义。     

诗苑玫瑰——莪默的诗魂

<正>又一个春天来了,虽然年齿日增,看着灿烂的春阳,心中仍然充满了希望。除夕清晨,突然想起儿时读过莪默歌咏春天的名诗:来呀,请来浮此一觞在春阳之中脱去忏悔的衣裳"鸿鸟"是飞不多时的——鸟已在振翮飞翔这是《鲁拜集》中的诗。念初中时,学校后面就是市图书馆,我当时可能是该馆持有外借图书证的最小读者,一次可以借出三本书。13岁那年,我读初二,借到郭沫若译莪默·伽亚谟的《鲁拜集》,一下子被吸引住了。郭沫若以写作《女神》的浪漫情怀,有     

腹有诗书气自华

<正>当前,举国上下全民阅读的热潮正在掀起。由全民阅读,我联想到去年网络上走红的一篇文章:《令人忧虑:不阅读的中国人》。文章的结论振聋发聩:中国人大多数时间都在玩ipad,而很少用于静静的看书,未来的中国会因只注重发展而疏远灵魂付出代价。面对这样的结论,也许,我们该问问自己:今天,你我阅读了吗?毛主席有句名言:"人是要有点精神的。"人无精神不立,国无精神不强。当今社会,无论是"炒作门"、