古风文化的特征及其未来发展

近年来,古风文化在青年群体中广泛流行,其融入了中华文化基因、社会记忆,逐渐在商业化运行过程中产生了强大的社会影响力。古风文化的流行使得中华传统文化被赋予了新的表达方式。古风文化的可持续发展要注重文化传承和文化接续作用,避免粗制滥造问题以及过度依赖"粉丝经济"。     

数万青年冒着风险奔赴延安的原因与启示

全面抗战爆发后,海内外广大爱国青年,冲破重重封锁,克服千难万阻,纷纷奔赴延安,投身于中国革命的大洪流,成为重要的有生力量。中国共产党的崇高追求与广大青年的自我实现发生了强烈共鸣与无限契合,这种强烈共鸣与无限契合,既使中国共产党的崇高追求得以实现,也使广大青年的人生价值与事业得以成功。     

当代中国青年群体的思想谱系

社会结构各方面的深刻变化,带来青年内部的深刻变化,传统青年群体不断壮大,新兴青年群体不断涌现。从政治学思维出发可以将当代中国青年分为内生性群体、建制性群体、杠杆性群体、示范性群体和原子性群体五类,要高度重视不同青年群体在中华民族伟大复兴进程中社会心态的波动变化及其对政治制度产生的潜在影响。     

马克思生命观的内涵意蕴、实践表现及价值启示

马克思生命观包括认知人的生命本质、拓展人的价值实现、呵护人的尊严需要三个方面的内涵。中国共产党以初心践行使命,力证生命之真;中国青年以担当诠释责任,演绎生命之美;中国人民群众以行动展示团结,彰显生命之善,他们用实际付出深刻践行马克思生命观的原则理念。新时代背景下继续推进现代化进程,亦要坚持马克思生命观不动摇,用仁爱构筑生命共同体,坚持以人民为中心实现共同追求,加强精神文化建设推动人的现代化发展。     

“共同体”范畴视域下马克思对边沁功利主义的三重超越

马克思和功利主义哲学家边沁都提出了有关“虚幻的共同体”的思想,这一思想在他们的哲学体系建构中都具有十分重要的作用。从共性上来说,二者都认识到了共同体的“虚幻性”以及利益与共同体之间的紧密联系。从差异上来说,马克思的共同体思想超越了边沁的共同体思想,马克思的科学世界观超越了边沁的功利主义,主要表现在：一是用现实的人取代了抽象的人;二是用人的全面发展代替了边沁单一的功利计算;三是用真正的共同体——自由人的联合体,代替了边沁的“虚构的共同体”——资产阶级理性王国。     

马克思视野中的自由时间与空闲时间

马克思对自由的理解始终立足于物质生产实践。自由时间是容纳了自由劳动的空闲时间,自由劳动是存在于自由时间中的劳动,人类能力的全面自由发展是与"真正的自由王国"相联系的。在现实生活中,只有善于充分利用空闲时间进行自由劳动,才能实现人的个性和能力的发展。     

新时代香港青年工作的困境、契机与前景

香港回归祖国25周年,在“一国两制”下整体实现了繁荣稳定,也在具体实践中遇到了来自内部和外部的不同挑战压力。香港青年是这些内外挑战中的重要参与力量,且近年来受到香港经济社会的多重因素夹击,成长发展遇到较多瓶颈和制约,在此环境下青年一代对国家认同及自身公民身份认同就遭遇了弱化。随着香港国安法等系列法规实施以及粤港澳大湾区建设,推进了新时代“一国两制”发展的新实践,也为香港青年对国家的认同和融入发展提供了新契机。未来,要全面加强对香港青年的思想引领,帮助解决面临的实际困难,为青年成长成才创造更多机遇,加快其融入祖国发展的步伐,是重构香港青年国家认同和实现人心回归的重要路径。     

促进就业视角下高等职业教育强化路径探索

高校大学毕业生就业形势严峻,是社会普遍关注的问题。本文从就业观念、能力及实践三个层面分析高校毕业生就业问题,提出高校职业教育强化路径,引导大学生转变就业观念,提高就业能力,加强大学生参与就业实践,提高大学生综合素质,引导他们顺利渡过就业难关,提升就业质量,为社会输送更优秀的人才,从而缓解就业压力,进一步促进社会经济发展及和谐社会建设。     

马克思共同体的形态嬗变及内在整合

本源的共同体、虚假的共同体和真正的共同体是马克思揭示共同体演进的三种形态,人与物质资料的关系以及人的社会交往关系是蕴含在其演进过程中的双重整合线索.其中,本源的共同体作为人类存在的起点,是以自然经济条件下生产资料的原始公有为根本特征,以土地、血缘为交往纽带,建立在共同劳动和相互依赖关系基础上的自然整合;虚假的共同体伴生...