多给弱势群体真情的爱

自从出现农民讨薪难的问题以来,各地都为维护弱势群体的合法权益进行反思和讨论。弱势者之所以弱,皆因缺少钱又缺少权。钱谁都不愿给,但给权大家都很大方。于是不少部门都出台了些规定和文件,郑重地给弱势者“授权”:如“建筑单位不按月支付民工工资,民工有权停建”,“学校乱收费,学生家长有权拒缴”,“井下安全状况不好,矿工有权拒绝下井”,“公路上发生乱收费,司机有权拒缴”等等。大家都来关心弱势群体的权益这很好,但给弱势群体的这些虚权有用吗?试想,建筑企业不按时支付工资,民工若停工,那工资更是上哪去讨?学校乱收费家长是敢怒不敢言…     

司法者应运用法治思维办案

如果把化解社会矛盾，视作司法活动的功能、目标和应然效果，那么。司法者就增加了既对案件审理是否公正负责。又对当事人的态度和行为承担责任的任务。这是对司法功能的拔高和扩张。是司法者做不了、也做不好的工作。     

新闻工作者要做高素质的“建设者”

今年3月以来，在湖北省委宣传部统一领导、部署下．一场以“我是建设者”为主题的大讨论活动在全省新闻战线广泛开展。这场大讨论活动是新闻战线“走、转、改”活动的延伸，旨在促进新闻工作者通过思考“我是谁、为了谁、依靠谁”这些最基本的问题．进一步明确自己的社会责任，进一步明确自身社会主义事业的建设者、时代发展的记录者、优秀文化的生产者和传播者的社会角色定位，从而保证使党的新闻宣传工作更好地配合中心、服务大局．发挥通达社情民意、传递人文关怀、凝聚百姓意愿、实现舆论监督的作用。     

“智能化”难道让人们“不寒而栗”？

人们研究高科技项目的目的和理由是造福于社会和人类,将人们从繁重的劳动中解放出来,让人们平时的生活更加省时省力,安全便捷,给人类带去幸福美好的生活。     

女性研究对青年研究的哲学启示

女性在性别关系中以及青年在代际关系中同等地作为"他者"所处的本体论地位,性沟与代沟中存在的身份认同差异以及由此而提出的超越父权制的政治诉求与解放意识使得女性研究与青年研究可以达成类同的理论批判结构,并形成共同的政治实践意识。相比较而言,女性研究发展了更成熟的研究范式,形成了更系统的性别分析方法与理论批判意识,这些分析方法与批判意识对青年研究都构成一种本体论和认识论上的哲学方法论启示,并从政治哲学的视角提供借鉴。     

借助互联网推动物流行业创新

<正>互联网是一种思想,是一种武器。未来很多企业都要利用互联网,离不开互联网。物流行业可以借互联网、大数据这个契机,利用互联网创新商业模式,是能够让业务再上一个台阶的。对互联网的体会可以用三个重要的关键词来描述:用户至上、免费模式以及颠覆式创新。     

武汉会战

<正>确保赣鄂门户南京失陷后,许多失败与悲观主义者,有下述种种颓丧的论调——以为敌人的军事行动,将告终止,而代以外交的谈判;他们以为敌人的企图,不是彻底的侵略,乃为取得某一种利益上的有限目标,或寓以惩警的态度,并有认为我们的野战军力,经过淞沪、南京与平汉路各会战的损失,业已支离破碎,无余力再行继续作战了。然而,从这一个经过四个月余的会战的事实,证明了敌人侵略的野心,没有达到     

《五魁》的拉康式解读

通过拉康镜像理论以及他者欲望理论,分析贾平凹的小说《五魁》中的主人公五魁的他者欲望以及他在他者欲望影响下产生的畸形异变,可以解析五魁由追求高尚道德的驮夫到泛滥欲望的山匪的转变原因。     

宁德话城隍

我第一次知道"城隍",是从"文革"时期的一本历书中看到的。在记忆中,那本历书近似现在的黄历,不过去掉了所谓"封建迷信"的内容,增加了许多科普知识,倒有点像小百科全书。当时我读小学三四年级,正处于求知欲强的时候,又没什么其他课外书看,于是便一页页看下去。其中扫除迷信那一部分,有3个被打倒的神灵代表:玉皇大帝、阎罗王和城隍,都被打上了红叉。前两位在《西游记》里读到过,略知一二。至于城隍是何方神圣,就不清楚了。上海虽然有个很出名的城隍庙,不过在我的印象里,那里更像个游乐园。真正     

涉诉信访的归责探究

具体到制度的微观层面，涉诉信访的责任追究是一个看似冷门但却关涉众多的问题域。为什么不少法院工作人员谈起涉诉信访，就有苦难言、压力重重？为什么个别当事人抓住涉诉信访这根“稻草”，就觉得事情迟早总会解决、胜券在握？在法院工作人员的“软”与涉诉信访者的“硬”之间，到底是什么在发挥着至关重要的作用？