萨伊定律批判的再批判

萨伊定律自提出以来一直存在很多的争议：马尔萨斯、马克思、凯恩斯等分别从各自的角度对萨伊定律进行了批判,而供给学派、理性预期学派等在＂滞胀＂的情况下又重拾萨伊定律,强调了它的重要性。本文在这些争议的基础上,肯定了萨伊定律在一定条件下的合理性,并提出其对我国经济发展的现实意义。     

行政人理性假设视域中的极化、周期与偏好定律

人性假设是人文学科与社会科学理论研究的逻辑起点,引导与规约着行动者的价值诉求与行为期待。在公共行政领域中,行政人假设的自然理性或曰元理性聚焦于“权力”,一切行政话语的谱系,离不开对权力的讨论。行政生活以权力为圆点,以行政组织、人员行动为二级和三级半径,构成了由内及外、由中心至边缘的差序结构,呈现“权力-组织-行动”的三维框架。在行政人理性假设的引导下,分别表现出极化、周期和偏好定律。一是权力极化律。行政人理性在实践中存在逐权与去权的分殊化现象。二是组织周期律。即承载权力的行政组织在其生命周期过程中,存在“等级偏好”“职能扩张”“效率递减”和“周期变革”的规律性。三是行动偏好律。即行政行动过程中,行政人员的策略性选择存在偏好性,分别是决策环节的“垄断决策”和“惯性否定”、财政环节的“财收稳增”和“公帑虚耗”、执行环节的“渐趋保守”和“选择性执行”、控制环节的“规避监管”和“责任转嫁”。     

黄宗羲“私利”关怀之反思——以“自然权利”和“义利之辨”为视角

黄宗羲代表的传统儒家法政思想中对天下人"私利"之关怀,与作为西方现代法政文明之基础的"自然权利"思想,形貌虽似而本质不同。在黄氏所谓"圣君贤臣治法"的制度设计下,其对天下人"私利"之关怀只能映现于"天下为公"的道德精神之中,即只可由统治者进行安排,却不是任由天下生民积极主张。正由于此,黄氏"私利"关怀虽反专制却不能克服专制,重视私利而不能伸张"权利"。归根到底,这是由"义利之辨"的思想传统所影响和局限的:在以性善论为基础的、政治道德一体的泛道德化倾向中,"尊义贬利"而"权利"不张是必然的。在法政秩序现代化转型的当下,我们一方面要反思黄宗羲"私利"关怀,从"私利"关怀走向"权利"观念,建设现代民主法治制度;另一方面,要注重阐发黄宗羲"私利"关怀的道德精神,维护现代中国的文化主体性和叙史延续性。     

这些理论我们应该知晓

韦奇定律 即使你已经有了自己的看法,但如果有10位朋友的看法和你相反,你就很难不动摇。这种现象被称为＂韦奇定律＂。它是由美国洛杉矶加州大学经济学家伊渥·韦奇提出的,阐明了以下观点：一个人能够拥有自己的主见是一件极其重要的事情；     

人生定律

缺陷定律：道德常常能填补智能的缺陷，而智能却永远填补不了道德的缺陷。 诱惑定律；但凡抵挡不住的诱惑都是没有经历过的诱惑，与诱惑大小无关。     

论明清实学的近代走向——以黄宗羲实学思想为例

明清实学是中国古代学术思想发展的又一高峰,具有鲜明的时代特性.本文以黄宗羲的实学思想为例,对之作了较为具体的分析和论述.就时代思潮而言,明清实学是在特定的历史条件下对长期居于统治地位的儒家思想所作的批判和总结,也是对中国封建社会的历史进行全面反思的结果.这种批判、总结和反思,客观上反映了明清时期商品生产和资本主义萌芽的现实,表现出鲜明的近代走向,具有重要的启迪意义.     

蛆缸定律

西汉最红火的时候，全国有六千万人，几场仗打下来，只剩不到三千万，经过东汉百余年繁衍生息，总算又回到六千万的水平。隋朝最红火的时候，全国有五千万人，几场仗打下去，只剩不到三千万，经过唐朝二百年繁衍生息，不仅回升到原来的水平，还飙升至一亿六千万，创了记录。可惜这个记录不经破，几个军阀一掐架，它又噗噗地瘪下去了，瘪到北宋初年，只剩两千七百万。     

农村税费改革如何跳出“黄宗羲定律”怪圈

农村税费改革最终目标是要减轻农民负担,要真正减轻农民负担就要跳出“黄宗羲定律怪圈”。笔者认为,大力推进配套改革,是我国农村税费改革走出“黄宗羲定律”怪圈的关键。     

论谈话的艺术

深刻的道理未必都蕴涵在重要的事情当中——“万有引力”、“阿基米德定律”就是从最为普通、最为平常的“小事”中发现的。“谈话”就是最为普通、最为平常的“小事”，但它包含着为人处世的深刻道理。     

树立正确的得失观——兼论社会生活中的得失伴生定律

得失问题是社会生活中的一个基本问题。得失伴生是社会生活中的一个带有规律性的普遍现象。深入研究得失伴生现象和规律，对于树立正确的得失观，更好地解决统一战线乃至社会生活中纷繁复杂的得失问题，是十分必要和重要的。